导言
人之一生，福兮祸兮，幸或不幸，难以评说。诸如沈复，生于乾隆盛世，养在衣冠之家，长在姑苏古城，酷好诗书丹青，性喜丘壑林霞，但却习幕不成，从商不成，终身布衣，一世潦倒，此可谓大不幸耶？但沈复却以一部随意点染的闲书《浮生六记》使古代雅士乐道赏玩，使现代小资黯然泪落、顶礼膜拜，拥有了难以数计的“浮迷”，此又可谓大幸也！
幸与不幸乃后人评说，于沈复而言，“事如春梦了无痕”，漫长的人生于指缝间悄无声息地滑过，到头来不免白头之叹。于是便要追忆，便要遥想，在遥想与追忆中获得一种心灵的补偿。这才是沈复的心结，也是《浮生六记》的旨趣，所以其书名便直接化用李白“浮生若梦，为欢几何”的语句，以突显追怀往事之意趣。
大概人生总是难以圆满，总要抛下诸多遗憾，或云横秦岭，雪拥南关；或江湖夜雨，断雁西风；或人面桃花，失之交臂；或山盟虽在，锦书难托……于是，人们便用追忆抚舔伤痕，试图用追忆填平“时间、消逝和记忆的鸿沟”，“填补围绕在残存碎片四周的空白”（斯蒂芬·欧文：《追忆——中国古典文学中的往事再现》）。追忆是对往事的回想，经历了时间的汰选和心灵的孵化，实质上构成了对往事的超越。无论往事多么不堪，多么苦楚，在深情地追忆中，都会如一缕青烟、一泓清泉、一段清梦，缥缈恍惚，让人感怀和陶醉，人们便在追忆中获得了生命的重温和超越。这是《浮生六记》最大的艺术魅力，也是其让当代小资赏之乐之而难以释卷的主要原因。
最值得追忆的当然是沈复的妻子芸——那个被林语堂称之为“中国文学上一个最可爱的女人”，沈复把它放在首卷，足见其良苦用心。清代的张潮在《幽梦影》中说：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肌肤，以秋水为姿，以诗词为心。”美丽是对体态容貌的审视，可爱是对气质风神的品鉴，芸的特性是可爱，自然就比美丽多出一种灵慧和神韵。试看：“一身素淡”，何其闲雅；口授成诵，何其颖慧；“顾盼神飞”，何其缠绵；“暗牵余袖”，何其体贴；“暖尖滑腻”，何其温婉；太湖纵目，何其阔达；女扮男装，何其豪迈。再看看《红楼梦》大观园中的众女儿，虽然风华绝代、光艳照人，但却都有明显的缺点。比如：黛玉尖刻，宝钗世故、探春峻急、湘云粗疏、妙玉清高而不食人间烟火。与之相比，芸比黛玉柔和，比宝钗纯净，比探春体贴，比湘云精明，比妙玉多一份人间烟火。完全可以说，芸集各类女性优点于一身，成为真正的大众情人，能满足各个层面读者的情感需求：可以为红颜知己，可以为浪漫情人，更可以为贤妻良母居家过日子。但就是这样一个最可爱的大众情人，却不料中道撒手人寰，空留下痛泪两行，孤灯一盏，长恨一世，这不仅令沈复寸心欲碎，更令读者诸君扼腕感叹红颜薄命，造化弄人。从某种意义上来说，芸是情感的杀手锏，正是芸的可爱和可爱的殒灭将读者轰然击倒，使其怀揣一颗破碎的心去感怀沉吟。
《浮生六记》的另一大魅力是他的幽闲之趣。《浮生六记》从不板着面孔说教，不传道授业解惑，没有仕途功利，更没有匡救天下的政治豪情，只是一本养眼养心的闲书而已。放在枕边案头，闲来无事，信意浏览，松弛紧张的神经，获得心性的舒展。那是怎样的一对烟火神仙啊！赏尽宇宙间无边风月，在幽闲中获得一身清气，一片灵心。那是怎样的一种诗化人生啊！“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空”“卵为蚯蚓所哈”的童趣，令人喷饭；李杜优劣的讨论、卤虾瓜与臭腐乳的调笑，令人会心；沧浪观月、太湖听涛、水仙庙赏花的情景，令人神往；有关盆玩与插花甚或静室熏香的妙想，令人击节；“长夏无事，考对为会”的日常游戏，令人赞叹！这真正称得上海德格尔所说的“诗意的栖居”。诗意充盈于沈复夫妇生活的每个角落，成为生活的一种况味，一种境界。只要沈复夫妇稍一动作，便会弹响诗意的琴弦，即使生活中一个小小的设计，诸如“梅花盒”“活花屏”“荷花茶”，无一不体现出诗意的妙想。现代人奔走于红尘的热浪之中，早已疏离了幽闲之趣，脑际闪过的全是事业、功名、责任等严肃而崇高的概念，精神高度紧张。读《浮生六记》，会觉得神清气爽，身心得到完全放松，会突然领悟到，原来幽闲才是有益身心的人生境界。
人们爱赏《浮生六记》，还因为它是疏朗简约、生动俊逸的美文。对于《浮生六记》的语言，古今读者无不推崇备至、“阅而心醉”，即使把《浮生六记》斥为香艳小说的道学家也概莫能外。究其根源，《浮生六记》的语言，印着姑苏古城的文化底蕴，透着江南才子的精神气质，裹着追忆往事的朦胧面纱，自然而又精致，疏淡而又玲珑，从容而又典雅，简约而又丰韵，真正拿捏到了疏密浓淡的命门。俞平伯先生对此颇有心得：
即如这书，说它是信笔写出的，固然不像；说它是精心结撰的，又何以见得？这总是一半儿做着，一半儿写着的；虽有雕琢一样的完美，却不见一点斧凿痕。犹之佳山佳水，明明是天开的图画，然仿佛处处吻合人工的意匠。
的确，《浮生六记》的语言不对称，不规整，不板滞，有虚白，精心结构而又随心所欲，刻意雕琢而又雅近天然，就如同找到了淡妆浓抹的黄金分割点，正所谓“增之一分则太长、减之一分则太短。著粉则太白、施朱则太赤”，无论是叙事、写景、抒情都无不恰到好处。如此美文，读者自然沉酣其中而流连忘返——如品香茗、如饮佳酿、如沐春风。
有些遗憾的是，如此天然妙品的《浮生六记》，其出身来历却难以明辨，有关《浮生六记》的残本、足本以及足本的真伪属性尚无定论。《浮生六记》原书共六卷，并附有管贻萼为每卷所题的绝句六首，可惜早已湮灭不闻。流传可见的《浮生六记》的最早版本即《独悟庵丛钞》本，此为杨引传于1877年在冷摊上购得，仅剩前四卷，后二卷亡佚。此后有1907年黄摩西的《雁来红丛报》转载本，1924年俞平伯点校的霜枫丛书本，皆是残本。1935年上海世界书局出版的《美化文学名著丛刊》中收入足本《浮生六记》，并附有朱剑芒的《〈浮生六记〉校读后附记》和赵苕狂的《〈浮生六记〉考》，介绍了王均卿发现足本《浮生六记》的始末，论证了足本《浮生六记》的可靠性。但据历代学者考证，后二卷“中山记历”和“养生记道”系伪作，乃好事者从曾国藩、李鼎元、张英等著作中摘抄拼凑而成。其实无须考证，但凡有点文字修养的，只要比较一下前四记与后二记的文字优劣，结果不辨自明。无论是性情之挥洒，文字之神韵，与前四记都相差甚远。此次点校注释，以《美化文学名著丛刊》中的足本《浮生六记》为底本，再参考俞平伯霜枫丛书本。之所以选择足本《浮生六记》，意在尽可能多地提供文本资料，满足普通读者追求完满的愿望，而研究者则可以去粗取精、去伪存真。
有关《浮生六记》的注释，力求准确、简洁、清晰。文中重复出现的词语，除第一次作注外，不再一一重复注释，其目的是减少阅读中的繁琐和羁绊，使注释既有利于读者阅读，又不至于成为读者的眼障。至于每一记的导读，是编注者与文本对话时的真实感受，若有幸引起读者的共鸣，那是编注者的荣耀，若不小心拂了读者诸君的意，还望一笑置之。
《浮生六记》虽是一本小书，但其要在于个人心性之把玩。读者诸君若能在阅读中陶冶情致，获得心性的颐养，则沈复幸甚，编注者幸甚，读者幸甚！
向梅林
辛卯仲夏于长沙月湖
