第一章　离骚

帝高阳之苗裔兮⁽¹⁾，朕皇考曰伯庸⁽²⁾。摄提贞于孟陬兮⁽³⁾，惟庚寅吾以降⁽⁴⁾。皇览揆余初度兮⁽⁵⁾，肇锡余以嘉名⁽⁶⁾。名余曰正则兮⁽⁷⁾，字余曰灵均⁽⁸⁾。

图1-1　摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降	图1-2　皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名

【译文】

我是古帝颛顼的子孙啊，我那已故父亲叫作伯庸。正当寅年的正月啊，庚寅日那天我降生。先父审度我初生时的气度啊，根据卜兆赐给我美好的名字。给我起本名叫作正则啊，又给我取表字叫作灵均。

【前人点评】

王逸《楚辞章句》：“‘高阳’，颛顼有天下之号也。《帝系》曰：颛顼娶于腾隍氏女而生老僮，是为楚先。其后熊绎事周成王，封为楚子，居于丹阳。周幽王时生若敖，奄征南海，北至江、汉。其孙武王求尊爵于周，周不与，遂僭号称王。始都于郢，是时生子瑕，受屈为客卿，因以为氏。屈原自道本与君共祖，俱出颛顼胤末之子孙，是恩深而义厚也。”

汪瑗《楚辞集解》：“上二句（编者按，指‘帝高阳之苗裔兮’两句）叙祖父家世之美，下二句（编者按，指‘摄提贞于孟陬兮’两句）叙月日生时之美，四者平看。”

林云铭《楚辞灯》：“初生时气象，便与凡人不同。父视而揣之，知余长成时必无邪行，始择其名之美者而命之。”

朱熹《楚辞集注》：“‘正’，平也；‘则’，法也。‘灵’，神也；‘均’，调也。高平曰‘原’，故名‘平’而字‘原’也。‘正则’‘灵均’，各释其义，以为美称耳。《礼》曰：‘子生三月，父亲名之。’二十，则使宾友‘冠而字之’。故字虽朋友之职，亦父命也。”

俞平伯《屈原作品选述》：“这‘正则’和‘灵均’正从‘平’‘原’字义分别引申而来的，可当做化名看。”

洪兴祖《楚辞补注》：“刘子玄《史通》云：‘作者自叙，其流出于中古。《离骚经》首章，上陈氏族，下列祖考；先述厥生，次显名字；自叙发迹，实基于此。降及司马相如，始以自叙为传。至马迁、扬雄、班固，自叙之篇实烦于代。’”

黄文焕《楚辞听直》：“只言尽忠，尚有可诿，曰：‘事是君者，非我独也；纵不得志，何至求死？’迨溯所自出，明为宗臣，休戚存亡，谊弗获避，此不得不竭忠之前因也。”

王夫之《楚辞通释》：“以上序所自出，及生旦名字以自表著。言己与楚同姓，情不可离；得天之令辰，命不可亵；受父之鉴锡，名不可辱也。”

纷吾既有此内美兮⁽⁹⁾，又重之以修能⁽¹⁰⁾。扈江离与辟芷兮⁽¹¹⁾，纫秋兰以为佩⁽¹²⁾。汩余若将不及兮⁽¹³⁾，恐年岁之不吾与⁽¹⁴⁾。朝搴阰之木兰兮⁽¹⁵⁾，夕揽洲之宿莽⁽¹⁶⁾。日月忽其不淹兮⁽¹⁷⁾，春与秋其代序⁽¹⁸⁾。惟草木之零落兮⁽¹⁹⁾，恐美人之迟暮⁽²⁰⁾。不抚壮而弃秽兮⁽²¹⁾，何不改此度⁽²²⁾？乘骐骥以驰骋兮⁽²³⁾，来吾道夫先路⁽²⁴⁾！

图1-3　扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩	图1-4　乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路

【译文】

我已有此等内在的美好品质啊，又不断地加上外在的美好仪态。披戴着江离和生于幽僻处的白芷啊，又绳索连缀秋兰做成佩带的饰物。迅疾如水流般的光阴我好像追赶不上啊，心中所担忧的是时光不能等待我而流逝。我早上摘取大山坡上的木兰啊，晚上又采摘水中陆地上的宿莽。时间匆匆过去而不停留啊，春天与秋天不断更替次序。一想起那些花草树木的凋零飘落啊，就担心那些贤能美好的人走向暮年。你们不趁着壮年而抛弃恶行啊，为什么不改变这种错误的态度？我驾驭着骏马向前奔驰啊，来为你们导引前面的道路！

【前人点评】

汪瑗《楚辞集解》：“‘内美’，总言上二章祖父世家之美、日月生时之美、所取名字之美，故曰‘纷’，言其盛也。王逸曰：‘言己之生，内含天地之美。’朱子曰：‘生得日月之良，是天赋我美质于内也。’二说独指日月所生之美而言，非是。‘内美’，‘内’字要看得活，不过是言我之自家既有此许多好处，又加之以修能，愈见得好耳。‘内美’是得之祖父与天者，‘修能’是勉之于己者。下文‘扈蓠芷’‘佩秋兰’，即是比喻自家修能。”

屈复《楚辞新集注》：“‘内美’句收上，‘修能’句起下，谓自修其才能，即‘扈’‘纫’‘搴’‘擥’是也。”

毕大琛《离骚九歌释》：“首二句，承上启下。‘扈江’以下十二句，叙己之修能，欲正己以正君。”

沈德鸿《楚辞选读》：“纷，盛貌。内美，谓忠贞之性格。此言其天赋”，“重，储用切，增益也。修，饰也，治也。能，读为态，姿有余也。此言其操行。下文江离、辟芷、秋兰，皆以喻其亲善远邪，自励芳洁也”。

闻一多《离骚解诂》：“案能态古字通……修态谓容仪之外美。《招魂》曰‘姱容修态’，张衡《西京赋》曰‘要绍修态’，义与此同。”

郭沫若《屈原赋今译》：“‘能’字是‘态’字的省略，‘内美’与‘修态’为对，有内又有外，故言‘重’。”

陈第《屈宋古音义》：“披结香草为佩，言修身清洁，博采众善也。”

朱熹《楚辞集注》：“汩，水流去疾之貌。言己之汲汲自修，常若不及者，恐年岁不待我而过去也。”

徐英《楚辞札记》：“木兰、宿莽，皆芳香不凋之物，以喻忠诚之不变也。朝搴、夕揽，唯日不足，以言进德修业之勤也。”

王逸《楚辞章句》：“言日月昼夜常行，忽然不久；春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。”

胡濬源《楚辞新注求确》：“‘美人’，指君，亦不专指君，凡贤皆是。篇中‘内美’‘保美’‘信美’‘蔽美’‘两美’‘求美’‘珵美’‘委美’，又‘委美’，终以‘美政’，‘美’字公用也。《诗》之‘西方美人’，亦非定是美女。惟‘美人’误作‘女’解，遂致后‘求女’俱误解矣。不知臣道、妇道，同属坤体，君自属乾。屈子以妇道拟君，岂非不伦乎？且后文虙妃、简狄、二姚等，若指君，何不直言羲皇、帝喾、少康乎？”

金开诚《楚辞选注》：“美人，泛指有德才和有作为的人。”

徐焕龙《屈辞洗髓》：“恐其迟暮而急为之谋，可不凭此壮盛之年，弃其秽恶之行乎？何不改此狂惑之态也？”

汪瑗《楚辞集解》：“旧说以骐骥比贤智，言君乘骏马以随我，则我当为君前导。其说亦好，但此等意在‘来’字内足以该之。而屈子此句之意，还是言己乘此骐骥，急于先导，故下曰‘忽奔走以先后’即此意也。盖‘乘骐骥’二句，只取其急于进修之意，非比喻任用贤智之意也。”

【赏析】

《离骚》的题意是什么，历来众说纷纭。班固《离骚赞序》：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”此说训“离”为“遭”，“离骚”即“遭遇忧愁”，深得屈原命篇之秘。

此节，叙其降生，“惟庚寅吾以降”；叙其名字懿美、内外兼修，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”；叙其许志报国，“来吾道夫先路”。

屈原的生卒年没有明确的史料记载。此节所谓“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，是现存唯一可据以考证屈原出生年月的材料。“摄提”是“摄提格”的简称，是太岁在寅的年名。那么，这到底是哪一年？对此，学术界有不同看法。1978年，胡念贻在《文史》第五辑上发表《屈原生年新考》。他运用岁星纪年法，以汉武帝太初元年（公元前104年）太岁在寅为基点往前推算，得出屈原的生年为楚宣王十七年（公元前353年），而此年的农历正月二十三日正是寅月寅日。

屈原出生在寅年寅月寅日。三寅在天，这在古代无疑是个大吉大利的好日子。古人认为生逢大吉，预示着此人必是不同寻常，将有美好的前途和伟大的作为。但是，屈原最终还是在农历五月初五自投汨罗江而死。其实在古代，农历五月是个“恶月”，五月初五更是极端不祥的“恶日”。屈原降生在最美好的日子，却选择在最险恶的日子自杀，是因为理想破灭、报国无门，希望以自己的死来引起人们的关注。

【思考讨论】

1．屈原为什么一开始就强调自己出生在寅年寅月寅日？

2．此节中的“美人”一词，有人认为指屈原，也有人认为指屈原寻求的对象，还有人认为兼指屈原和屈原寻求的对象。对此，你有什么看法？

昔三后之纯粹兮⁽²⁵⁾，固众芳之所在⁽²⁶⁾。杂申椒与菌桂兮⁽²⁷⁾，岂维纫夫蕙茝⁽²⁸⁾？彼尧舜之耿介兮⁽²⁹⁾，既遵道而得路⁽³⁰⁾。何桀纣之猖披兮⁽³¹⁾，夫唯捷径以窘步⁽³²⁾！

【译文】

从前远古三皇的德行纯正而完美啊，实在是群贤聚集在身边辅佐的缘故。广泛任用申椒与菌桂一类的一般人才啊，他们哪里只选用蕙与茝一类的优秀人才？那唐尧和虞舜两位明君多么光明正大啊，他们遵循远古三皇的正道而找到治国的路径。夏桀和商纣两位昏君的行为为何那样放荡不羁啊，只因为他们爱走政治上的邪道而使自己举步维艰！

【前人点评】

黄文焕《楚辞听直》：“‘三后’，指三皇也。因述尧、舜之遵道，故溯三皇也。‘三皇’，先尧、舜而辟路者也。‘尧舜’，遵三皇而得路者也。天地开而德义之标立，三皇固众芳之始祖矣。”

王萌《楚辞评注》：“远按：‘三后’，当是‘三皇’，在帝之上，其德纯粹。下章尧、舜遵道，遵三后之道也。”

闻一多《离骚解诂》：“‘众芳’即下申椒、菌桂、蕙茝之类。”

马茂元《楚辞选》：“‘杂’‘与’‘岂惟’，是表示求贤的普遍和贤才的众多。”

朱冀《离骚辩》：“‘遵道’者，遵三后用芳之道也。三后为用芳之祖，而辟其路于前，尧、舜遵三后之道，故能得其路于后。”

朱熹《楚辞集注》：“桀、纣之乱，若被衣不带者，独以不由正道，而所行蹙迫耳。”

游国恩《离骚纂义》：“实则三后四句只说用贤，自成一义；下四句尧舜与桀纣对举，一循正道，一走邪路，又成一义，而其所指较用贤为大。”

惟夫党人之偷乐兮⁽³³⁾，路幽昧以险隘⁽³⁴⁾。岂余身之惮殃兮⁽³⁵⁾，恐皇舆之败绩⁽³⁶⁾！忽奔走以先后兮⁽³⁷⁾，及前王之踵武⁽³⁸⁾。荃不察余之中情兮⁽³⁹⁾，反信谗而齌怒⁽⁴⁰⁾。余固知謇謇之为患兮⁽⁴¹⁾，忍而不能舍也⁽⁴²⁾。指九天以为正兮⁽⁴³⁾，夫唯灵修之故也⁽⁴⁴⁾。曰黄昏以为期兮⁽⁴⁵⁾，羌中道而改路⁽⁴⁶⁾。初既与余成言兮⁽⁴⁷⁾，后悔遁而有他⁽⁴⁸⁾。余既不难夫离别兮⁽⁴⁹⁾，伤灵修之数化⁽⁵⁰⁾。

图1-5　指九天以为正兮，夫唯灵修之故也

【译文】

那些结党营私的群小一味苟且贪图享乐啊，国家的兴盛路径变得黑暗无光又危险狭窄。哪里是害怕我的身体遭受灾殃啊，我心中所担忧的正是国家的倾覆！我急急忙忙奔走效力左右啊，希望能赶上前代明君的足迹。君王没有明察我内心的情志啊，反而偏信谗言而对我大发脾气。我本来就知道犯颜直谏会惹来杀身的祸患啊，但内心还是忍受住这种祸患而没能放弃劝谏。我指着上天为己做证啊，只因为效忠君王的缘故。说好黄昏作为约会的时期啊，君王却中途改变自己的主意。当初君王已与我订下口头誓言啊，后来竟然反悔逃避而有别的主意。我已不害怕被君王疏远而离去啊，心中所哀伤的正是他的变化无常。

【前人点评】

钱澄之《屈诂》：“‘偷乐’与‘惮殃’对，党人所为乐，原所为殃。‘偷’者，偷其乐之在己；‘惮’者，惮其殃之在国。故曰‘岂余身之惮殃’。原之所以被谗者，在此。”

汪瑗《楚辞集解》：“‘忽’者，言奔走先后之急，而仓惶不暇安详之意。‘奔走先后’，四辅之职也。奔走于左右，相导于前后，左右就养有方也。‘及’者，追而相接之词。‘前王’，指三后、尧、舜也，或曰泛言。‘踵’，足跟也。‘武’，迹也。追前人者，但见其跟之迹耳。”

朱熹《楚辞集注》：“‘荃’，与‘荪’同。陶隐居云：‘东间溪侧，有名溪荪者，根形气色极似石上菖蒲，而叶无脊。’盖亦香草，故时人以为彼此相谓之通称。此又借以寓意于君也。”

徐焕龙《屈辞洗髓》：“余何等中情，宁知荃乃不加揆度，反听谗人，使谗说得行，以速疾其怒乎？楚方言相称，或曰‘荃’，或曰‘荪’，盖皆美其人而以芳草号之。言‘荃’者，不便斥指君也。‘齌’，炊疾也。谗人乘机以速君之怒，如疾炊然。”

《六臣注文选》刘良曰：“‘謇謇’，直言貌。言我固知直言之为己患，恐君之败，故忍此祸患而不能止也。”

陈第《屈宋古音义》：“‘灵修’，言秀慧修饰，借以喻君。‘正’，犹‘证’也。言九天可鉴予心，莫非为君‘匪躬之故’也。”

洪兴祖《楚辞补注》：“《补》曰：一本有此二句（编者按，指‘曰黄昏以为期兮’两句），王逸无注；至下文‘羌内恕己以量人’，始释‘羌’义，疑此二句后人所增耳。《九章》曰：‘昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。’与此语同。”

汪瑗《楚辞集解》：“此二句（编者按，指‘曰黄昏以为期兮’两句），韵虽与上章相协，而意则属下章。《楚辞》中固多此体，然无此二句，下章意亦完备。洪氏之疑甚为有理。其非脱于王逸之前，而增补于后人也明矣。今未敢遽自削去，姑存之，以备后之君子有所参考。”

鲁笔《楚辞达》：“‘有他’，暗指惑于小人之言。○段末追原君始见信，中忽变而见疏者，皆为党人屡变易其心也。前‘惟灵修之故’望君心急进于善，此‘伤灵修数化’痛君心屡变成不善，一层警策一层。”

余既滋兰之九畹兮⁽⁵¹⁾，又树蕙之百亩⁽⁵²⁾。畦留夷与揭车兮⁽⁵³⁾，杂杜衡与芳芷⁽⁵⁴⁾。冀枝叶之峻茂兮⁽⁵⁵⁾，愿竢时乎吾将刈⁽⁵⁶⁾。虽萎绝其亦何伤兮⁽⁵⁷⁾，哀众芳之芜秽⁽⁵⁸⁾。

图1-6　余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩

【译文】

我已栽培很多兰草一类的人才啊，并且还培养很多蕙草一类的人才。我一垄一垄地培植留夷与揭车一类的人才啊，其间又穿插培育那些杜衡与芳芷一类的人才。我希望它们的枝叶高大茂盛啊，愿意等待合适的时候再去收割。纵使这众多芳草一样的人才遭受摧残又有什么值得悲伤啊，真正让我感到哀痛的是他们竟中途变节而与群小同流合污。

【前人点评】

方苞《离骚经正义》：“此喻己所培养滋植之众贤也。原序其谱属，率其贤良，以厉国士，则以长育人材为己任可知矣。”

游国恩《离骚纂义》：“此节所云香草，皆喻平日所栽培荐拔与己同志者，而自《章句》以下，诸家多以修身洁行为言，不特与上文扈江离与辟芷、搴木兰、擥宿莽诸语重复，且下文萎绝何伤、众芳芜秽云云，又当作何解？”

李光地《离骚经注》：“我昔者有志于为国培植，冀其及时收用。今则不伤其萎绝，而哀其芜秽。虽萎绝，芳性犹在也；芜秽，则将化而萧艾，是乃重可哀已。”

胡文英《屈骚指掌》：“萎绝何伤，饿死事小也；众芳芜秽，失节事大也。党人竞进成风以相导，则九畹百亩之多，保无有委厥美而为小人所用者乎？然其初则向善而来，中为小人所诱，是可哀也。”

刘永济《屈赋通笺》：“萎绝与芜秽，义自有别，萎绝不过被霜雪而凋落耳，芜秽则有溷浊污秽之意，萎绝尚由于外力，芜秽则出于自致，即所谓‘不好修’‘委厥美’也。”

游国恩《离骚纂义》：“以上八句，盖谓昔之所以汲引众贤、并居朝列者，原冀其与己同心协力、赞助美政，乃竟不然，昔之引为同志者，今皆反颜以事仇，同流而合污。推其所以然者，皆诸人势利萦心、中虚易夺之故。因念此辈苟保其芳草之质，虽至枯萎凋落，亦复何伤；乃竟相率而变为芜秽，与恶草同其祸害，此则深可哀痛者也。”

众皆竞进以贪婪兮⁽⁵⁹⁾，凭不厌乎求索⁽⁶⁰⁾。羌内恕己以量人兮⁽⁶¹⁾，各兴心而嫉妒⁽⁶²⁾。忽驰骛以追逐兮⁽⁶³⁾，非余心之所急。老冉冉其将至兮⁽⁶⁴⁾，恐修名之不立⁽⁶⁵⁾。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英⁽⁶⁶⁾。苟余情其信姱以练要兮⁽⁶⁷⁾，长颔亦何伤⁽⁶⁸⁾？擥木根以结茝兮⁽⁶⁹⁾，贯薜荔之落蕊⁽⁷⁰⁾。矫菌桂以纫蕙兮⁽⁷¹⁾，索胡绳之⁽⁷²⁾。謇吾法夫前修兮⁽⁷³⁾，非世俗之所服⁽⁷⁴⁾。虽不周于今之人兮⁽⁷⁵⁾，愿依彭咸之遗则⁽⁷⁶⁾。

【译文】

众人竞相地追求权势和贪图财物啊，虽已盈满但还不满足地去求索不已。他们内心宽恕自己而揣度他人啊，于是纷纷地心生恶念而妒忌贤人。他们迅速狂奔乱跑而追权逐利啊，这不是我内心所急于求得的东西。衰迈无力的老年将会渐渐地来临啊，让我担心的是不能建立自己的美名。我早上啜饮着从木兰上坠落的露水啊，傍晚品尝着从秋菊上飘落下来的花朵。只要我内心的情志确实美好而精纯专一啊，即使我因长久吃不饱而面色枯黄又有何妨？我采掘香木的根来将白芷系上啊，又串联上从薜荔上掉下来的花心。我拿起菌桂将那蕙草连缀上啊，还把胡绳搓成又长又美的绳带。我只不过是效法前代贤人啊，但这不是社会习俗所实行的。即使不合于现世人们的所感所知啊，我也愿意依从彭咸遗留下来的法则。

【前人点评】

陈本礼《屈辞精义》：“此专指芜秽之众芳言，盖党人不足责矣。兹所树之一二君子，犹望其砥砺廉隅，扶持世道，不意众皆竞进而入于党人之局，日流于贪索而不厌。”

游国恩《离骚纂义》：“此所谓众，不必分别党人与芜秽之众芳；盖众芳既已芜秽，是亦党人而已。陈说太泥。”

苏雪林《楚骚新诂》：“小人见屈原得君之专，在政界上得意，以己度人，以为屈原亦在谋其私人利益，乃兴起嫉妒之念。”

蒋骥《山带阁注楚辞》：“‘非余心之所急’，承‘恕己量人’而言，即《庄子》鹓雏腐鼠之意。”

王逸《楚辞章句》：“言人年命冉冉而行，我之衰老将以来至，恐修身建德而功不成、名不立也。《论语》曰：‘君子疾没世而名不称焉。’屈原建志清白，贪流名于后世也。”

汪瑗《楚辞集解》：“洪氏曰：‘秋花无自落者，当读如“我落其实，而取其华”之“落”。’《玉露》曰：‘“落”，始也，如《诗》“访落”之“落”。谓初英也。以落为萌，以乱为治，以臭为香，古人言语多如此。’瑗按：其说虽好，然对上‘坠露’而言，下又有‘落蕊’之文，则不得通矣。夫‘落’者，不必自落而后谓之落，采而取之，脱于其枝即可谓之落。如取露于木兰之上，亦可谓之坠也，若果谓坠之于地，则露岂可饮乎？”

王夫之《楚辞通释》：“菊英不落，然萎槁既久，终亦凋坠……故虽见放废，饮坠露，餐落英，食贫不饱，且恬然安之。”

钱锺书《管锥编》：“‘落英’与‘坠露’对称，互文同训。《诗》虽有‘落’训‘始’之例，未尝以言草木，如《氓》之‘桑之未落，其叶沃若’‘桑之落兮，其黄而陨’，正谓陨落。《离骚》上文曰‘惟草木之零落兮’，下文曰‘贯薜荔之落蕊’，亦然。下文又曰‘溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒’，《补注》：‘琼，玉之美者……天为生树……以琳琅为实……欲及荣华之未落也。’若科以‘菊不落花’之律，天宫帝舍之琅树琪花更无衰谢飘零之理，又将何说以解乎？比兴大篇，浩浩莽莽，不拘有之，失检有之，无须责其如赋物小品，尤未宜视之等博物谱录。”

张象津《离骚经章句义疏》：“首节之‘朝搴’‘夕揽’，平居之修能；此节之‘朝饮’‘夕餐’，则穷困后之修能也。”

徐焕龙《屈辞洗髓》：“承上，所急非彼，所恐在此，故虽朝无饮，但饮木兰之坠露；夕无餐，但餐秋菊之落英，清贫若此，颔可知。诚使余之中情信实姱美，以至精练要约，长此颔，亦又何伤？正与贪婪之辈相反”，“凡此擥根、贯蕊、矫桂、索绳，惟前修备此，世俗何来是事？吾謇然法夫前修者，实非世俗所服，固宜莫赏其芳，共以为怪”。

张惠言《七十家赋钞》：“‘彭咸之遗则’，谓其道也。‘彭咸之所居’，谓其死也。不可混看。”

长太息以掩涕兮⁽⁷⁷⁾，哀民生之多艰⁽⁷⁸⁾。余虽好修姱以羁兮⁽⁷⁹⁾，謇朝谇而夕替⁽⁸⁰⁾。既替余以蕙兮⁽⁸¹⁾，又申之以揽茝⁽⁸²⁾。亦余心之所善兮⁽⁸³⁾，虽九死其犹未悔⁽⁸⁴⁾。

图1-7　余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替

【译文】

我长久叹息而又掩面擦拭眼泪啊，心中所哀痛的正是人生多么艰难。即使我喜爱美好的德行并且约束自己啊，也还是早上直言劝谏而晚上被君王废弃。既因为我用蕙草做佩带而废弃我啊，又因为我采掘白芷来编织而废弃我。只要我内心认定是美善的啊，即使多死几次也绝不会后悔。

【前人点评】

蒋骥《山带阁注楚辞》：“‘民’，人也，原自谓，下‘民心’同。”

钱澄之《屈诂》：“‘修姱羁’，盖居身芳洁而动循礼法者，虽自知不能见容，亦不意朝谇而夕废，如此其速也。”

王逸《楚辞章句》：“言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝，以自结束，执志弥笃也。”

陈本礼《屈辞精义》：“人不难于一死，而难于九死。既以蕙见替，则宜知悔矣；又申之揽茝而犹不悔，以见其立志之坚如此，非死生所能摇惑者。以起下文‘怨’字，如箭在弦，不得不发。不然，则臣子之于君，岂敢轻露一‘怨’字哉？”

胡文英《屈骚指掌》：“彼虽废我之蕙，而我又加之揽茝者，诚以姱修乃我之所善，虽九死犹不以为悔，岂挫折之所能改乎？”

马茂元《楚辞选》：“‘蕙’‘揽茝’本来是屈原的美德善行，可是现在却变成人们攻击他的罪状。但他是不因此而动摇的。‘亦’，在这里有转折的语气。‘九死未悔’，极言自己不屈服、不妥协的斗争精神。”

怨灵修之浩荡兮⁽⁸⁵⁾，终不察夫民心⁽⁸⁶⁾。众女嫉余之蛾眉兮⁽⁸⁷⁾，谣诼谓余以善淫⁽⁸⁸⁾。固时俗之工巧兮⁽⁸⁹⁾，偭规矩而改错⁽⁹⁰⁾。背绳墨以追曲兮⁽⁹¹⁾，竞周容以为度⁽⁹²⁾。忳郁邑余侘傺兮⁽⁹³⁾，吾独穷困乎此时也⁽⁹⁴⁾。宁溘死以流亡兮⁽⁹⁵⁾，余不忍为此态也⁽⁹⁶⁾！

图1-8　众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫

【译文】

我埋怨君王糊涂昏聩啊，始终不能明察我的内心。结党营私的群小嫉妒我的美好品行啊，就造谣诽谤说我善于干淫乱之事。社会习俗本来善于取巧啊，违背法度而随意改变措施。背弃法度而又追随邪曲啊，把竞相苟合求容作为法度。我异常忧愁郁闷而进退失据啊，竟独自在这个时世上仕途失意。宁愿奄忽死去而灵魂四处游荡啊，我也不愿意随俗做出这样的丑态！

【前人点评】

汪瑗《楚辞集解》：“‘浩荡’，言君心之纵放，如水之浩荡无涯，靡所底止也，狂惑不定之意。‘人心’，屈原自谓也。不曰‘己’而曰‘人’者，婉其词也。”

林云铭《楚辞灯》：“女有淫行，虽美不足贵。喻党人知原清白，无可行谗，而以‘造令自伐’诬之。”

朱冀《离骚辩》：“当时惟有大夫一人，违众独立，砥柱中流，千人诺诺，一士谔谔。所以见忌于群小，如蛾眉之入宫见妒然耳。大夫以修姱为立名，群小即指修姱为炫俗。大夫以謇直为法前修，群小即指謇直为翘君过。蛾眉而诬以善淫，何患无辞！彼有其具，君子其奈此小人何哉！”

王逸《楚辞章句》：“言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮也。”

王邦采《离骚汇订》：“‘忳郁邑余侘傺’，连下许多字面，不必复，亦不必不复，极写穷困之状，句法从‘三百篇’来，今为《广陵散》矣！何‘关门闭户’之云乎？‘独穷困乎此时’，即诗人‘不自我先，不自我后’之意，顾影自伤，歔欷欲绝，若云‘独为时人所穷困’，便失神味。”

朱冀《离骚辩》：“前章忍不能舍，是大夫不忍明哲保身；此章不为时态，是大夫不忍临难改节；后章说到终古，则大夫直不忍与小人同戴日月矣。有此三不忍，方成得大夫人品，章法亦遥遥相对。”

鸷鸟之不群兮⁽⁹⁷⁾，自前世而固然。何方圜之能周兮⁽⁹⁸⁾，夫孰异道而相安⁽⁹⁹⁾？屈心而抑志兮⁽¹⁰⁰⁾，忍尤而攘诟⁽¹⁰¹⁾。伏清白以死直兮⁽¹⁰²⁾，固前圣之所厚⁽¹⁰³⁾。

图1-9　鸷鸟之不群兮，自前世而固然

【译文】

鸷鸟不与凡鸟同群啊，自前世以来就是如此。方与圆怎么能叠合在一起啊，不同道的人哪里能平安相处？我委屈心意而压抑志向啊，忍受着责骂又忍受着耻辱。保持清白的心志为直道而死啊，这本来就是前代圣贤所赞许的。

【前人点评】

钱澄之《屈诂》：“既伤生非其时，随复自解。言鸷鸟不能与凡鸟群，不独此时为然，自前世以固然矣。方圜必不能周，异道必不能相安，穷困固其宜也。”

刘梦鹏《屈子章句》：“一方一圆，必不能合，夫岂别有道可以相安者乎？”

陈本礼《屈辞精义》：“以上反复论说，皆申言其所以不能周于今人。”

胡文英《屈骚指掌》：“承上，言己既不能苟合，故屈心抑志而不得伸，忍时俗之尤而取世之诟厉也。然尤、诟何足为病！即使伏于清白而不污，死于直节而不枉，犹为取义成仁，而为古圣人所深许者。尤、诟何足为病哉！”

朱熹《楚辞集注》：“盖宁伏清白而死于直道，尚足为前圣之所厚，如比干谏死而武王封其墓，孔子称其仁也。”

陈本礼《屈辞精义》：“已上凡三言‘死’字，皆为‘怨’字洗发，以见其不得已之心也。而末复插入一‘固’字者，缴足上文三‘死’字，又为下文‘悔’字漏泄春光一线。”

姜亮夫《屈原赋校注》：“此言君子小人，异道而不能相安，故余屈心抑志，忍受一切罪尤，以求包羞。盖伏清白之志，以死忠贞之节，本为先圣之所重也。”

悔相道之不察兮⁽¹⁰⁴⁾，延伫乎吾将反⁽¹⁰⁵⁾。回朕车以复路兮⁽¹⁰⁶⁾，及行迷之未远⁽¹⁰⁷⁾。步余马于兰皋兮⁽¹⁰⁸⁾，驰椒丘且焉止息⁽¹⁰⁹⁾。进不入以离尤兮⁽¹¹⁰⁾，退将复修吾初服⁽¹¹¹⁾。制芰荷以为衣兮⁽¹¹²⁾，集芙蓉以为裳⁽¹¹³⁾。不吾知其亦已兮⁽¹¹⁴⁾，苟余情其信芳⁽¹¹⁵⁾。高余冠之岌岌兮⁽¹¹⁶⁾，长余佩之陆离⁽¹¹⁷⁾。芳与泽其杂糅兮⁽¹¹⁸⁾，唯昭质其犹未亏⁽¹¹⁹⁾。

图1-10　步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息	图1-11　制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳

【译文】

后悔当初观看从政之路而没有好好察看啊，如今我只好长久伫立而又将重新退隐于野。掉转我的车子回到往昔的道路啊，趁着走入从政的道路还不算太远。我骑着马徐行在长有兰草的水边高地上啊，又驰骋到长有椒木的小丘而暂且在此停息。我仕进于朝不但未被接纳反而遭受指责啊，如今退隐于野将再修治我未入仕时的服饰。我裁剪荷叶制成上衣啊，又拼合荷花来做成下装。即使没人理解我也就罢了啊，只要我内心的情志确实芳香。增高我的帽子使它巍然耸立啊，加长我的剑佩使它修长而美好。芳香与污垢纵然混合在一起啊，唯我那光洁的本质仍没有减损。

【前人点评】

汪瑗《楚辞集解》：“延伫将返，其词虽若缓，而其意则终于去耳，但欲迟迟吾行，不欲悻悻然若小丈夫之为也。此章以行路为譬，实悔其初轻出仕，而欲将隐去耳，非设言也。下文‘制芰荷’‘集芙蓉’，盖欲辞绂冕之荣，而为隐者之服矣。王、洪二注，皆以同姓之义言之，以为屈原初欲隐去，既而悔其不当隐去，故复回返以终事君之道，不亦大谬其旨而牵强之甚乎？殊不知虽隐而去之，固无害于屈子之忠也，何为回护之若是而反使屈子之心事千载之不明也？故杨、班之流往往讥之者，皆未知屈子实有去志也。且以同姓言之，则殷之三仁，固有不去者，亦有去者；固有死者，亦有不死者，岂可谓同姓之臣自古皆不去而尽死也哉？其事君之忠、同姓之义，要亦顾时势事体及各人自处何如耳。固不必于去不去、死不死以为贤否也。”

顾成天《离骚解》：“此言仕路不能行其道，隐居独善，庶乎可也。盖叙自放之由。○前言九死未悔，至此不能不悔，两‘悔’字紧应。”

戴震《屈原赋注初稿》：“此二章（编者按，指‘悔相道之不察兮’八句）即渊明归田园之意，所谓‘误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊’是也。‘兰皋’‘椒丘’，即旧林、故渊之义。”

苏雪林《楚骚新诂》：“惟第二派归隐之说最得屈原本意。盖屈原见世风卑下，潮流恶浊，自知与党人决不相容，若鸷鸟不能伍燕雀，方枘不能入圆凿，自揣不能包羞忍辱，自贬高节，与彼等相周旋，宁愿死于直道，以全清白之躯，但忽又转一转念，今日之事，我即死了，楚王果能悔悟么？楚之内政外交，果能走上正确道路么？我断其不然。如是，则死又何益，不如退出政治旋涡，为退隐之计，反可全我节操，葆我天真。”

汪瑗《楚辞集解》：“‘初服’，士服也。下文所言衣、裳、冠、佩之类是也。屈原恐进而遇祸，故退修初服也。此‘服’字，要实看。曹子建《七启》曰：‘愿及初服，从子而归。’语取诸此。李太白诗曰：‘久辞荣禄遂初衣。’‘初衣’，即初服也。退将复修吾初服，谓芰荷之衣、芙蓉之裳，及高冠、长佩，乃未仕之初之所服者，因筮仕而释之，今又将辞却黻冕之荣，而重新整治向时之所服者，以复其初也。”

游国恩《离骚纂义》：“二句（编者按，指‘进不入以离尤兮’两句）承上启下，谓进仕而未合于君，且遭祸尤，故将退隐以自修也。此既为上文回车复路、步皋驰丘等句作结，又启下文荷衣蓉裳、高冠长佩各句。进谓仕，退谓隐。”

毕大琛《离骚九歌释》：“‘不吾知’，起后半篇（编者按，指‘女媭之婵媛兮’至篇末）。”

沈德鸿《楚辞选读》：“此二句（编者按，指‘不吾知其亦已兮’两句）因押韵而倒置。原式作‘苟余情其信芳，不吾知其亦已兮’。”

戴震《屈原赋注》：“高冠、长佩，即《涉江》篇所云‘予幼好此奇服，年既老而不衰’也，以寓从吾所好之意。”

朱冀《离骚辩》：“‘芳’，是香气，比君子志行芳洁；‘泽’，是粉泽，比小人声闻过情。‘杂糅’云者，党人用事，所以人品真伪混淆，惟我光明之天质未致因而亏损也。大夫自有天爵之可贵，党人其奈大夫何哉？有‘望望然去之，若将浼焉’之意。”

朱季海《楚辞解故》：“既云‘杂糅’，明是异类，芳、泽相反，犹玉、石殊科，‘芳与泽其杂糅’，正谓‘贤愚杂厕’，设喻同尔。首句称‘唯昭质其犹未亏’，言虽贤愚杂厕，君子终不以小人损其明也。”

忽反顾以游目兮⁽¹²⁰⁾，将往观乎四荒⁽¹²¹⁾。佩缤纷其繁饰兮⁽¹²²⁾，芳菲菲其弥章⁽¹²³⁾。民生各有所乐兮⁽¹²⁴⁾，余独好修以为常⁽¹²⁵⁾。虽体解吾犹未变兮⁽¹²⁶⁾，岂余心之可惩⁽¹²⁷⁾？

【译文】

我忽然回过头来纵目远眺啊，将到四方极远的地方去观览。我的佩饰花样众多而色彩繁丽啊，它们的芳香十分浓郁而愈发明显。每个人都各有自己所爱好的东西啊，我却独独把爱好修养美德当作准则。即使把我肢解了我也不能改变啊，难道我的心志会因受惩戒而改变？

【前人点评】

《六臣注文选》吕延济曰：“言己不见明，故疾反顾，远逝四荒之外，以求知己者。”

钱澄之《屈诂》：“退修初服，自誓一往不反，而忽反顾，情终不容己也。反顾之余，还以游目。宗国既已绝望，四方庶有知之者乎！佩益繁而芳益盛，任吾之真，行古之道，虽四荒亦不吾知可也。”

林云铭《楚辞灯》：“四海之外，岂无知我与类我者乎？因上文‘不吾知’，故自考而欲往观之，以自广其意，非思去国求君也。伏下‘周流上下’数段。”

张惠言《七十家赋钞》：“‘往观四荒’，即下文‘上下求索’。”

汪瑗《楚辞集解》：“‘佩’，指衣、裳、冠、佩而言，与‘长余佩’之‘佩’字稍异：上‘佩’字，专言之也；此‘佩’字，泛言之也。”

游国恩《离骚纂义》：“自悔相道之不察，至此凡二十句，文义一贯，皆言回车复路，退修初服之事耳。盖谓我既拟变易曩之态矣，何妨洁身隐退，不涉世患，荷衣蓉裳，高冠长佩，以保其太璞之完。此奇服冠佩之芳泽，亦岂不缤纷繁饰，芳菲弥章，足可自慰于心乎？盖言既进不见用，即退而自修。缤纷二句，即总束上文衣裳冠佩言之。此处断不容杂以求君求贤之枝节，以碍文义也。”

蒋骥《山带阁注楚辞》：“通篇以‘好修’为纲领，以‘从彭咸’为结穴。○篇中曰‘好修’，曰‘修能’，曰‘修名’，曰‘前修’，曰‘修初服’，曰‘信修’，‘修’字凡十一见，首尾照应，眉目了然，绝非牵附之见。盖好修者其学也，为彭咸者其忠也。○始之以事君以‘修能’，其遇谗以‘修姱’，其见废而誓死则法‘前修’，即欲退以相君，亦‘修初服’，固始终一‘好修’也。自此以下，又承‘往观四荒’，而以‘好修’之有合与否，反覆设辞，而终归于为彭咸之意。”

苏雪林《楚骚新诂》：“屈原以‘修’之一字，凡学问、德行、忠君爱国之心，守死善道之志，靡不总括；而其爱美好洁之特殊德操，亦总括在内，故‘修’字者实屈原以自指其完美之人格者也。蒋骥谓‘修’字乃《离骚》全篇之‘眼’，诚有见地。”

林云铭《楚辞灯》：“即支解不能改吾好，岂以见疏为戒，遽行迷途至亏昭质乎？言己有常操，不但不肯变，实不能变。与上文‘灵修数化’、下文‘芳草为萧艾’相反。”

胡文英《屈骚指掌》：“好修为常，体解未变，非自矜所得，盖小人摧折君子，久之或难于事端，或迫于公论，未尝不欲稍用君子以平其势；但不欲其倔强犹昔，而欲其随吾运转耳。岂知大丈夫宁为兰摧玉碎，而不忍为萧艾之敷荣！此所以体解不变而心不可惩也。”

王邦采《离骚汇订》：“文势至此，为第一段大结束，而全文已包举。后两大段虽另辟神境，实即第一段之意而反覆申言之，所谓‘言之不足，又嗟叹之’也。其中起伏断续，变化离奇，令人莫测。”

【赏析】

此节重在抒写“不吾知”的主题，首先感叹楚国的君王不理解自己，信谗齌怒，朝谇夕替；接着悲伤自己培养的人才不理解自己，追从世俗、变质芜秽；最后痛恨朝廷的群臣不了解自己，嫉妒成风、排挤贤人。

司马迁在《史记·屈原贾生列传》中提到屈原“与楚同姓”，就是说屈原和楚王同姓。但是楚王姓熊，屈原姓屈，为何说他们同姓呢？其实整个楚国的王族都姓芈（mǐ），熊和屈是氏而非姓。屈氏的始祖，因他的封地在屈，便将屈作为自己这一支王族的姓氏。所以屈氏乃楚国公族之一，与楚国王室有着血脉联系。

正是这一宗族观念，使屈原萌生了强烈的从政愿望，希望自己做个振兴楚国、名垂青史的中兴重臣。屈原生来天资颖异，加上后天不断努力，成为那个时代的“有异彩的一等明星”（郭沫若，《屈原研究》）。

起初，他深得楚怀王的信任，被任命为三闾大夫，主要负责教育王室贵族子弟。此节所谓“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”等句，就是对自己那段时期培养人才工作的深情追忆。但此节所谓“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”等句，则说明他培养的许多人才最终没有坚守节操，反而腐化变质。后来，他升为左徒，参与朝廷重大事件的决策，发布号令，并负责外交事务，接待宾客，应对诸侯。然而，屈原很快就因其才能高、权力大，而引起同朝党人的嫉妒，他们不断在楚怀王面前诋毁他。久而久之，昏庸的楚怀王也就信以为真，最终将屈原流放汉北。此节所谓“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”等句，就是屈原对楚怀王听信谗言而放逐自己的指责。

【思考讨论】

1．此节中香花芳草有什么寓意？

2．此节中的哪些句子透露了屈原的隐逸思想？对此，你如何理解？

女媭之婵媛兮⁽¹²⁸⁾，申申其詈予⁽¹²⁹⁾。曰：“婞直以亡身兮⁽¹³⁰⁾，终然殀乎羽之野⁽¹³¹⁾。汝何博謇而好修兮⁽¹³²⁾，纷独有此姱节⁽¹³³⁾。菉葹以盈室兮⁽¹³⁴⁾，判独离而不服⁽¹³⁵⁾。众不可户说兮⁽¹³⁶⁾，孰云察余之中情⁽¹³⁷⁾？世并举而好朋兮⁽¹³⁸⁾，夫何茕独而不予听⁽¹³⁹⁾？”

图1-12　女媭之婵媛兮，申申其詈予

【译文】

女媭怒得气喘吁吁啊，反反复复地责骂着我。说：“鲧太刚直而不顾自身的安危啊，最终被尧杀死在羽山的荒郊野外。你为何处处直言而又爱好修养美德啊，竟偏偏独自拥有如此众多美好的节操。、菉、葹三种恶草充满着房室啊，你却偏偏独自离弃它们而不肯佩带。对众人不能挨家挨户去说服啊，又有谁会详察咱们内心的情志？世人皆喜欢互相抬举而拉帮结派啊，你为何孤零独特而不听从我的劝告？”

【前人点评】

洪兴祖《楚辞补注》：“观女媭之意，盖欲原为宁武子之愚，不欲为史鱼之直耳，非责其不能为上官、椒、兰也。而王逸谓女媭骂原以不与众合，不承君意，误矣。”

陆时雍《楚辞疏》：“借女媭以发端，就重华以明志。以世无可语，而为此不得已之辞也……女媭之詈，渔父之答，正以见时事之可悲耳。”

黄文焕《楚辞听直》：“从前自负，壮气干天。忽入女媭，伦分相压，哑口难辨，但有陈之重华耳。于文势庄语已尽之，中借女媭作一转关，便可移而他诉。下面陈辞、上征、占氛、占咸，总从女媭一詈生出，布阵幻绝。”

游国恩《离骚纂义》：“况《离骚》自此以下，所谓就重华陈词及灵氛占卜、巫咸降神，皆为假设之辞，反复申明己志耳，初非实有是事也。”

朱熹《楚辞集注》：“女媭以屈原刚直太过，恐亦将如鲧之遇祸也。”

汪瑗《楚辞集解》：“‘’‘菉’‘葹’，三恶草名，当世时俗之所尚者也，以比寻常庸劣之行……言众人皆佩此寻常之草，汝何为判然独自立异而不服，而取彼芳泽以为饰哉?”

戴震《屈原赋注》：“‘’‘菉’‘葹’，喻众之所尚，原独判然舍弃之。”

蒋骥《山带阁注楚辞》：“上‘余’，为原言也；下‘予’，媭自谓。女媭之言止此。盖谓举世无好修者，虽往观四方，必无所合，以讽其变节也。”

金开诚《楚辞选注》：“余，这里是‘咱们’的意思，是女媭站在屈原一边说话的语气。”

钱杲之《离骚集传》：“女媭谓，人皆好朋，汝何茕苦独处而不听我言？”

依前圣以节中兮⁽¹⁴⁰⁾，喟凭心而历兹⁽¹⁴¹⁾。济沅湘以南征兮⁽¹⁴²⁾，就重华而陈词⁽¹⁴³⁾：启《九辩》与《九歌》兮⁽¹⁴⁴⁾，夏康娱以自纵⁽¹⁴⁵⁾；不顾难以图后兮⁽¹⁴⁶⁾，五子用失乎家巷⁽¹⁴⁷⁾。羿淫游以佚畋兮⁽¹⁴⁸⁾，又好射夫封狐⁽¹⁴⁹⁾；固乱流其鲜终兮⁽¹⁵⁰⁾，浞又贪夫厥家⁽¹⁵¹⁾。浇身被服强圉兮⁽¹⁵²⁾，纵欲而不忍⁽¹⁵³⁾；日康娱而自忘兮⁽¹⁵⁴⁾，厥首用夫颠陨⁽¹⁵⁵⁾。夏桀之常违兮⁽¹⁵⁶⁾，乃遂焉而逢殃⁽¹⁵⁷⁾。后辛之菹醢兮⁽¹⁵⁸⁾，殷宗用而不长⁽¹⁵⁹⁾。

图1-13　济沅湘以南征兮，就重华而陈词

图1-14　启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用失乎家巷	图1-15　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐

【译文】

我依从前代圣贤的榜样而公正做人啊，可叹的是内心愤怒而又经历此等困境。渡过沅水与湘水而向南方行进啊，我去向圣明贤德的虞舜陈述言辞：夏启偷来《九辩》与《九歌》啊，寻欢作乐而无所顾忌地放纵自我；不顾虑危难又不图谋后裔啊，他的儿子五观因此发动内乱。后羿肆意游乐而纵情打猎啊，又偏偏喜欢围猎那些大狐狸；本来淫乱之徒就少有善终啊，寒浞又趁机贪占了他的妻子。浇具有强健有力的体魄啊，却又放纵欲望而不加节制；每日寻欢作乐而不顾自身的危险啊，他的头颅因此被人家砍了而掉下来。夏桀违背常规啊，就终于遭遇祸殃。商纣王把人剁成肉酱啊，商的宗祀因此没有长久。

【前人点评】

朱冀《离骚辩》：“大夫此时，守初服而不变，则恐伤贤姊之心；闻懿训而改图，又重违宗臣之谊。进退惟谷，千难万难，而国无其人，莫可控诉，故不得已而折中于前圣。此真无可奈何之至情，亦极奇极幻之妙文也。”

蒋骥《山带阁注楚辞》：“因女媭之言而自疑，故就前圣以正之。又以鲧为舜所殛，而九嶷于楚为近，故正之于舜也。”

刘梦鹏《屈子章句》：“楚人庙祀舜于沅、湘之南，故借此为言，盖寓言于王云尔。承上文，言虽茕独莫听，而有怀欲白，不得不望重华而陈词。原在楚怀之时，未曾远迁，非如《九章》溯沅、湘者实有其事也。”

金开诚《楚辞选注》：“‘济沅湘’‘就重华’云云，都是诗人想象，未可指为实事。”

陈本礼《屈辞精义》：“以下即所陈之辞。”

王邦采《离骚汇订》：“兴王图治，先端其本，若本之不端，则诸病百出。试纵观古来昏庸之主，有一不耽于逸乐者乎？有一不内色荒而外禽荒者乎？有一不喜穷兵黩武而糜烂其民人者乎？有一不愎谏自用而拒人于千里者乎？况贪婪竞进前有明文，则贿赂公行，何竟漏却邪？要之，大夫不过随举而历陈之，语语是楚王之病，亦语语是古来昏庸之主大共之病，何必逐条配合也。”

马茂元《楚辞选》：“以上十六句，历举启、羿、浇、桀、纣五个暴君亡国危身的史实，来证明下面所说的‘夫孰非义而可用兮，孰非善而可服’的真理。”

汤禹俨而祗敬兮⁽¹⁶⁰⁾，周论道而莫差⁽¹⁶¹⁾。举贤而授能兮⁽¹⁶²⁾，循绳墨而不颇⁽¹⁶³⁾。皇天无私阿兮⁽¹⁶⁴⁾，览民德焉错辅⁽¹⁶⁵⁾。夫维圣哲以茂行兮⁽¹⁶⁶⁾，苟得用此下土⁽¹⁶⁷⁾。瞻前而顾后兮⁽¹⁶⁸⁾，相观民之计极⁽¹⁶⁹⁾。夫孰非义而可用兮⁽¹⁷⁰⁾，孰非善而可服⁽¹⁷¹⁾？阽余身而危死兮⁽¹⁷²⁾，览余初其犹未悔⁽¹⁷³⁾。不量凿而正枘兮⁽¹⁷⁴⁾，固前修以菹醢⁽¹⁷⁵⁾。

【译文】

商汤、夏禹两位明君谨严而又恭敬啊，周文王、周武王讲论治道而没有差错。选拔贤人而又任用能人啊，他们遵循法度而没有偏差。灵明的上天对人没有偏私啊，察看人们的德行来安排辅佐。只因为圣贤之人凭借盛德美行啊，才能够因此君临四海而享有天下。瞻顾前面的恶人和后面的贤人啊，我透彻地省察了他们的最后结果。有谁不义而可以君临四海享有天下啊，又有谁不善而可以君临四海享有天下？我身临险境而差点儿送命啊，反观我当初的志向仍不后悔。不量度凿孔的大小而削正想要安放的榫头啊，前代贤人本来就因为这样而被君王剁成肉酱。

【前人点评】

姚鼐《古文辞类纂》：“‘启《九辩》’下十六句，皆言失道君之致祸；‘汤禹’四句，皆言得道君之致福。”

朱熹《楚辞集注》：“言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，讲论道义，无有过差，又举贤才，遵法度而无偏颇，故能获神人之助，子孙蒙其福佑，如下章也。”

彭泽陶《离骚今译校注与答问》：“此二句（编者按，指‘皇天无私阿兮’两句）即《周书》（僖五年《左传》引）‘皇天无亲，惟德是辅’之意，言天之于人，仅观其德与不德，德乃安辅之；下二句（编者按，指‘夫维圣哲以茂行兮’两句）证成其义，言彼等圣哲而又勉行，故真能治此天下，此其意何曾言及置君置臣之事乎？且王逸分错与辅为二事，强增数字于其间，殊不合文理。”

胡文英《屈骚指掌》：“（编者按，指‘夫维圣哲以茂行兮’两句）承上，言天之所错辅其君，岂有他哉？亦以圣君自懋其德，诚足以当此下土之重任也。”