哀弔第十三

賦憲之諡，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也⁽¹⁾。以辭遣哀，蓋不淚［下流］之悼，故不在黃髮，必施夭昏⁽²⁾。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭横［枉］，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎⁽³⁾！暨漢武封禪，而霍（子侯）［嬗］暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣⁽⁴⁾。［降］及後漢，汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也⁽⁵⁾。至於蘇慎［順］張升，並述哀文，雖發其情華，而未極心實⁽⁶⁾。建安哀辭，惟偉長差善，《行女》一篇，時有惻怛⁽⁷⁾。及潘岳繼作，實踵［鍾］其美。觀其慮善［贍］辭變，情洞悲苦，敍事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》《澤蘭》，莫之或繼也⁽⁸⁾。

古代頒佈的《諡法》曾說：短歲夭亡稱之爲哀。所謂的“哀”，本來應是依憑的意思。悲哀原是内心生發的感情，因而表示傷痛也就叫做哀。悲切言辭借以表達哀傷，大體又都用來憫悼小輩，所以哀辭最早並不加於老人，而必應施及夭折的幼弱子孫。早年三位賢良爲秦穆公殉葬，縱有百人替換也還難以贖回，這也就類似於夭折枉死，《秦風·黃鳥》爲此抒寫傷感，恐也算得是《詩經》中的哀辭了吧！待到漢武帝登泰山封禪，奉車都尉霍嬗暴病身亡，武帝傷悼親自爲其作詩，也應稱作是哀辭一類的作品了。再到東漢時世，汝陽郡王不幸亡故，崔瑗秉筆撰寫哀辭，開始改變了以往專對幼弱的規式。然而，諸如穿越鬼門之類的說法，怪誕詭異得實在不可通達；還有駕龍乘雲的虚夸描述，飄逸如仙則反而未見哀傷。另外，哀辭末章採用五言，情味格調頗類歌謠，又彷彿就像武帝所寫哀詩的味道了。至於東漢作家蘇順張升，並皆著有致哀文辭，雖說也都還閃爍著才情的光華，其實卻並未充分體現出真情實感。建安時期出現的哀悼文字，相較而言則惟有徐幹爲佳，他所作的《行女哀辭》一篇，不時還流露出傷痛之情。西晉潘岳繼而撰寫哀體，實又匯聚了寫哀的種種優長。觀其寫下的衆多哀辭，思緒豐富而文辭多變，情意深摯且悲苦悽切，敍事生動有如是傳記，構詞齊整又如像《詩經》，四言爲句節奏短促，氣韻緊湊少見鬆緩；這樣的哀文於是顯得辭義真誠且又文筆婉美，沿用舊體更能意趣翻新，《金鹿哀辭》、《澤蘭哀辭》等作，後人恐也是難以爲繼的了。

【註釋】

(1)賦憲：頒佈法令。諡：這裏指《逸周書·諡法》。參見王應麟《困學紀聞》卷二。　短折：短命夭折。　哀者，依也：《說文》：“哀，閔也。從口，衣聲。”哀、依同聲爲訓，謂哀情依心而發。

(2)遣：發，指表達。　不淚：據唐寫本、《御覽》校作“下流”。魏晉人稱子孫後輩爲“下流”。　黃髪：老人。　夭昏：短折稱“夭”，未滿三月而亡稱“昏”。

(3)三良殉秦：《左傳·文公六年》載，秦穆公死後以子車氏三子奄息、仲行、鍼（qián）虎陪葬。良，賢良。殉，以活人陪葬。　事均夭横：唐寫本、《御覽》作“夭枉”，宜從改。枉，屈也。此謂三良被迫以殉，等同於夭折枉死。　《黃鳥》：《詩經·秦風》中的一首，其序云：“《黃鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。”詩中有“如可贖兮，人百其身”句，故上文曰“百夫莫贖”。　抑：語詞，相當於“或許”。

(4)霍子侯：唐寫本、《御覽》作“霍嬗（shàn）”，西漢名將霍去病之子，名嬗字子侯。文本不改原無，但註家多校爲“霍嬗”，故從之，去“子侯”而補一“嬗”字。暴亡：《漢書·霍去病傳》載，奉車都尉霍嬗從武帝封禪泰山，歸途中暴病而亡。　帝傷而作詩：《漢武帝集》：“奉車子侯暴病，一日死。上甚悼之，乃自爲歌詩。”（《御覽》卷五九二引）武帝悼詩已佚。

(5)降：據唐寫本、《御覽》補。　汝陽王：所指不可考。一說以爲或指汝南王劉暢，又一說指和帝女汝陽長公主劉廣（宋本《御覽》即作“汝陽主”），雖有些依據，但仍不足以確認。　始變前式：崔瑗有爲汝陽王所作的哀辭，從而開始改變了原先哀辭專門用於幼弱小輩的規式。其辭今不存。　履突：猶言穿越。履，踐；突，衝入。“履突”、“駕龍”，似均爲崔瑗哀辭中的原文；“不辭”、“不哀”，則又爲劉勰對崔著的評述。　彷彿乎漢武：卒章五言，近乎歌謠，謂崔瑗哀辭的形式與漢武帝傷霍嬗詩頗相類仿。

(6)蘇慎：應作“蘇順”。張升：字彦真。蘇、張均東漢文人，所作哀辭今不傳。“雖發其情華”二句：因版本歧異，各本文字有別。前句“情”，有的作“精”；後句“心”，又有作“其”或“其心”者。表意接近，實無煩校改。情華，指才情的光彩。心實，謂内在的真情。

(7)偉長：徐幹字偉長。差：比較。　《行女》：指徐幹的《行女哀辭》。摯《文章流別論》說建安時曹丕、臨淄侯（曹植）俱傷稚子，徐幹、劉楨曾受命爲作哀辭，今皆不存。　惻怛（dá）：憂傷。

(8)踵：唐寫本、《御覽》作“鍾”，謂集中。西晉作家潘岳最擅哀辭，集各家之諸多優長，故這裏取“鍾”字應爲勝。　慮善：唐寫本作“慮贍”，謂思緒豐富。洞：深。　結言：組構言辭。　《金鹿》、《澤蘭》：指潘岳的《金鹿哀辭》和《爲任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》，見《全晉文》卷九十三。　莫之或繼：無人可以爲繼，即言無人能够超越。這裏，劉勰共用十二個自然句論讚潘岳的哀辭。

原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色⁽⁹⁾。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體爲辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳⁽¹⁰⁾。

說到哀辭寫作的大致要領，則是情調應重在表述悲切和哀傷，文辭宜充分渲染愛憐與痛惜。幼童尚未成就功業，讚美因而祇能就其聰慧；弱子不曾擔當事務，悼念於是多爲追憶容顏。傷痛發自内心寫成的文辭往往情深意切，勉强驅使感情爲哀致哀則常常體式浮泛。浮泛之體寫就的哀辭，雖則華麗卻並不悲哀；祇有哀情綿綿能讓人沉入傷痛，悲辭切切又引人悽然淚下之作，纔真正堪稱是可貴文章了。

【註釋】

(9)情：指哀辭的内容情味。　察惠：惠同“慧”，謂發現察知其聰慧。　膚色：指容色、容貌。

(10)隱心：痛心。隱心而結文，謂真正傷痛而抒寫哀辭，相當於《情采》篇所說的“爲情而造文”意。愜（qiè）：滿意。這裏指順暢、恰切。　觀文而屬心：爲致哀而驅使感情，與《情采》篇說的“爲文而造情”意近同。奢：浮誇。　會悲：讓人沉入悲痛。會，合也。　引泣：引人悽然落淚。劉勰這裏強調哀辭宜寫得情真意切。

弔者，至也；詩云“神之弔矣”，言神至也⁽¹¹⁾。君子令終定諡，事極理哀，故賓之慰主，以至到爲言也。壓溺乖道，所以不弔矣⁽¹²⁾。又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同弔也。⁽¹³⁾。及晉築虒臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀爲弔，虐民搆敵，亦亡之道⁽¹⁴⁾。凡斯之例，弔之所設也：或驕貴而［以］殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名爲弔⁽¹⁵⁾。自賈誼浮湘，發憤弔屈，體同［周］而事覈，辭清而理哀，蓋首出之作也⁽¹⁶⁾。及相如之弔二世，全爲賦體，桓譚以爲其言惻愴，讀者歎息；及平［卒］章要切，斷而能悲也⁽¹⁷⁾。揚雄弔屈，思積功寡，意深文略［反騷］，故辭韻沉膇⁽¹⁸⁾。班彪蔡邕，並敏于致語［詰］，然影附賈氏，難爲並驅耳⁽¹⁹⁾。胡阮之弔夷齊，褒而無聞［間］；仲宣所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各［其］志也⁽²⁰⁾。禰衡之弔平子，縟麗而輕清；陸機之弔魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣⁽²¹⁾。

至於“弔”，則又是到的意思；《詩經·天保》講的“神之弔矣”，說的就是神靈已經來到。君子壽盡善死，舉喪定名，事關終極，理當致哀，所以賓客趕來慰問喪主，能够親身來臨就算是表達哀弔之意了。壓死溺死乖違自然之道，此類喪事因而不予弔問。再有，宋國水患鄭國火災，各路諸侯遣使致辭，國災民亡應屬大難，故派員慰問也等於具有了弔唁的性質。至於晉平公修築虒祁宮殿，齊宣王奪取燕國城池，春秋的史趙戰國的蘇秦，不予祝賀反倒致以哀弔，因爲肆虐百姓樹敵征戰，就其實質皆爲亡国之道。大凡下述的種種例子，也是弔文的應用範圍：比如緬懷古人，有的歎其驕奢淫逸而身敗名裂，有的傷其褊狹激憤而不合世道，有的惜其志向宏遠卻生不逢時，有的痛其才情卓絕反倍受牽累。追而慕之並予以弔慰，這類作品也統稱弔文。自從賈誼浮渡湘江，抒發幽憤哀弔屈原，體式完備而舉事精要，文辭清麗而情調悲涼，這大概就是憑弔古人的首出之作了。到了司馬相如追弔秦二世胡亥，鋪陳敍寫全篇均採用賦體，東漢學者桓譚認爲，此作言語愴惻悲切，可令讀者爲之歎息；加以末章的敍說能切中要害，掩卷思之則又叫人深感悲哀。揚雄追弔屈原寫有《反離騷》之作，思謀頗具心計收效則仍嫌不足；立意或深卻又專與《離騷》悖反，辭韻不暢因而顯得格外滯重。班彪、蔡邕也作屈原弔文，都還敏於思索長於詰問，然而影附依仿賈誼之作，故很難收到並駕齊驅的功效。胡廣、阮瑀追弔伯夷、叔齊，祇有褒揚並無指責非難；王粲也曾寫下《弔夷齊文》，譏刺批評實又頗顯正確。不過可以看出，胡、阮之作純爲嘉美他們的清高，王粲所言則在感傷二人的狹隘，各有立意從而造成了作品的差異。禰衡弔念張衡之文，寫得辭采縟麗且又輕敏潔淨；陸機追弔魏武曹操，則是序言新巧更兼文筆繁富。自此以後出現的種種弔文，也就没有多少是值得予以稱道的了。

【註釋】

(11)弔：《說文》：“弔，問終也。”　“神之弔矣”：《詩經·小雅·天保》中句。弔可通“”，讀音爲dì，至和到的意思。這裏句中的第一個“弔”字是哀弔之弔；第二個“弔”字即所引詩句中的“弔”字，實應爲“”字。兩個“弔”字表意不同。

(12)令終：善終。令，美善。　賓之慰主，以至到爲言：《說文》段注注“”字：“至者，弔中引伸之義。加辵乃後人爲之。”這裏言弔有兩重含義，一是問終即哀弔，意在“慰主”；二是必應“至到”以表示哀悼，所以說“弔者，至也”。　壓溺：指壓死、溺死等的不正常死亡者。乖：違。　所以不弔矣：因非善終而不弔。此處“弔”字又指哀弔之弔。

(13)宋水鄭火：《左傳·莊公十一年》：“秋，宋大水。”《昭公十八年》：“宋、衛、陳、鄭皆火。”　行人：外交使節。奉辭：奉上弔慰之辭。　同弔：一說“同”訓共同、一齊，謂各諸侯國均派使者前往慰問。一說“同”訓等同，指慰問等同於哀弔。並可通，但此處集中論“弔”，取後解文氣似更緊湊順連。

(14)虒（sī）臺：虒祁宫，春秋晉時宫名，故址在今山西省曲沃縣。《左傳·昭公八年》載晉平公築臺成，魯國、鄭國派人往賀。　齊襲燕城：《戰國策·燕策一》載齊宣王乘燕國舉喪而襲之，取十城。　史趙：春秋時晉國太史。蘇秦：戰國時主張合縱的縱横家。　虐民：史趙以爲築宫殘害百姓。搆敵：搆同“構”。蘇秦指出齊襲燕城等於樹強秦以爲敵（秦、燕兩國有通婚關係）。築臺、取城實爲亡國之道，故史、蘇二人“翻賀爲弔”。

(15)設：施，用。　狷忿：褊狹憤激，含急躁易怒意。　兼累：謂倍受牽累。

(16)浮湘：浮渡湘水。　弔屈：賈誼受讒被貶爲長沙王太傅，作《弔屈原文》，其序云：“及渡湘水，爲賦以弔屈原。”　體同：唐寫本、《御覽》作“體周”，是。

(17)弔二世：《史記·司馬相如傳》載其《哀秦二世賦》，旨在“奏賦以哀二世行失”，文辭則鋪陳描狀，純取賦的寫法。二世，秦二世胡亥。　“桓譚以爲”四句：語無考，或爲《新論》之佚文。四句是桓譚對相如哀二世賦的評述。惻愴，悲傷。平章，唐寫本作“卒章”，是。要切，扼要而確切；切，切中。　斷，止，指讀完。

(18)揚雄弔屈：《漢書·揚雄傳》說雄爲弔屈原而作《反離騷》，“往往摭《離騷》文而反之”。　思積：猶言頗費心思。積，蓄也。　文略：據唐寫作校作“反騷”應爲勝。　沉膇（zhuì）：喻文辭滯重不暢。沉，濕病；膇，腳腫。

(19)班彪：字叔皮，東漢初作家、史學家，班固父。班彪有《悼離騷》文，尚存八句，見《藝文類聚》卷五十八。蔡邕：邕也有《弔屈原文》，殘句見同上，卷四十。致語：唐寫本作“致詰”，是。班、蔡殘文中皆有致詰之辭。　影附賈氏：謂二文摹仿賈誼之作。

(20)胡阮：胡，胡廣，字伯始，東漢作家、大官僚。阮，阮瑀，字元瑜，“建安七子”之一。　夷齊：伯夷、叔齊，殷末貴族，紂亡後不食周粟而餓死首陽山。胡廣有《弔夷齊文》，阮瑀有《弔伯夷文》，均殘，見《藝文類聚》卷三十七。　褒：稱頌。無聞：應據唐寫本校作“無間”。間，非難，批評。　仲宣：王粲字。　譏呵（hē）：譏刺，責備。王粲也有《弔夷齊文》，對伯夷、叔齊持批評態度，指責二人不作正邪之分，如文中有“忘除暴之爲念”等語。工：善，這裏指評述正確。　清：清高。隘：狹隘。　其：據唐寫本、《御覽》補。

(21)禰（mí）衡：字正平，東漢末作家。弔平子：禰衡有《弔張衡文》。文不全，見《御覽》卷五九六。　縟麗而輕清：謂辭采富麗而文筆輕敏。“輕”字有註本訓輕視、忽視，似不妥。文中嗟歎張衡各句寫得清麗而靈巧。　弔魏武：陸機有《弔魏武帝文》，見《文選》卷六十。　序巧而文繁：序文新巧正文亦尚顯繁富。這裏的“繁”字又可解作冗繁，因作者對這篇弔文基本取肯定讚許態度，故取前解譯作“繁富”。

夫弔雖古義，而華辭未造；華過韻緩，則化而爲賦⁽²²⁾。固宜正義以繩理，昭德而塞違，割［剖］析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣⁽²³⁾。

弔文雖爲古已有之的體式，華文麗辭最初卻並未出現；華辭過度導致音律的舒緩，於是也就變爲辭賦的體類。所以弔文的寫作，應當辭義嚴正繩之以事理，張揚美善且堵塞過錯，認真剖析正確褒貶，哀思有寄内容端直，這樣也就不失撰寫應有的倫序準則了。

【註釋】

(22)古義：義同“儀”，指風儀，古義實謂古已有之的體式。　未造：郝懿行曰：“未造，疑末造之譌。”取“未造”，謂華辭早時尚未造就；用“末造”，言麗文後世方有出現，表意完全一致，僅述說角度不同，可無煩改字。

(23)繩理：繩，準則。繩理謂衡之以理。　昭：昭示，張揚。塞違：堵塞過錯。違，過失。昭德以糾錯，同時也是對他人、後人而言的。　割：唐寫本作“剖”，是。　無奪倫：奪，失卻；倫，倫序。此處謂不致背離弔文寫作的準則要求。

贊曰：辭定［之］所表［哀］，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟⁽²⁴⁾。雖有通才，迷方告［失］控。千載可傷，寓言以送⁽²⁵⁾。

總之，哀辭敍寫悲傷本有特定對象，專悼幼年夭亡的弱弄兒童，猶如是禾苗不能秀穗成熟，自古以來都令人深深悲慟。雖說古來多有博通超拔的傑出人才，然則時世乖違偏激行事終將難以奏功。這類遺憾同樣千載可歎，寄情弔文正可告慰傳送。

【註釋】

(24)辭定所表：應據唐寫本校作“辭之所哀”。連貫下句“在彼弱弄”，這裏指哀辭最初所施予的對象。　弱弄：弱，幼弱；弄，戲耍。弱弄指年少兒童，即上文說的“下流”。　“苗而不秀”二句：語出《論語·子罕》，孔子哀顔回早卒曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”秀、實，穀物揚花、結實。苗而不秀喻弱年夭亡。　斯，語助詞。慟，極度悲痛。

(25)通才：博學多識之才，與《正緯》篇說的“通儒”意同。　迷方告控：唐寫本“告”作“失”，是。迷方指方向迷惘，失控謂行爲失度。　寓言：寄託於言辭，指寫弔文。送：追弔。　贊辭的後四句，小括弔文，著眼於被弔者而非指弔文的作者，也即言何人宜弔。劉勰以爲，即便是博學的通才，因個人或時世的緣由，也會出現爲當時世道所棄的歷史悲劇，上文提到的夷、齊、屈原、魏武等皆可爲例，故云“千載可傷”，應當“寓言以送”。解句若指弔文作者，謂其雖有博通之才，“迷方失控”（言未能把握寫作要領）同樣也寫不好弔文，則此前兩句與後二句實不相銜連。