第十七问 贾雨村为什么开出一个人名单
冷子兴演说荣国府，说到贾宝玉种种不近人情之处，言到：“你道好笑不好笑？将来色鬼无移了。”贾雨村却罕然厉色说出一篇大道理，说像贾宝玉这种人，是正邪两赋而来之人，“上则不能成仁人君子，下则亦不能为大凶大恶。置之于万万人之中，其聪明灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”。紧接着就开出一大列人名单，其中有隐士，有诗人，有书画家，有音乐家，还有皇帝，有妓女，有俳优。他把这些身份地位迥然不同的人一股脑儿弄到一起，说成统一来源，也就是说，出身相同。这就有点儿让人摸不到头脑。梁山泊一百单八将，把公子王孙、和尚道士、武将学究、村夫渔父以及偷鸡摸狗之徒弄到一起称兄道弟，还有一个“逼”上梁山的外部原因在里面，可是曹雪芹把这些毫不相干的人弄到一起平起平坐，是什么意思？
我这样想，曹雪芹先生借贾雨村之口开出这样一列人名单，意在全书情节开展之前先给书中人物一个定位，也就是先向读者交代书中人物总的出身背景。这一列人名单，实际是书中人物的世系表，是一个简单的家谱。由这一系列人名我们可以看出，这些人是我们中华文化的特殊产物，在世界文化中是一种极其特殊的现象。西方文化中是否有这一类人物？我不敢说绝对没有。因为在学术上，说有易，说无难。要说绝对没有，需对于西方文化有很深入的了解，我不具备这个学力，但仅据我所看过的西方小说当中，这一类人物就极其罕见，或者根本没有看到过。
你看开头一个许由，这是一个很有才能的人物，唐尧都要把天下让给他，他不接受，后来又让他当九州长，他则连听都不愿听，跑到颖水之旁洗耳朵。王、谢两族均为历史著名之豪门望族，均极风流倜傥，王家善书，谢家善啸，都达戛戛独造的地步。至于陈后主等三个皇上，都是著名的亡国之君，但他们的文学、书画、音乐的造诣都达到了极高水准，且都有与女人的风流故事。还有与人私奔的女子红拂、卓文君、名妓薛涛，都是艳名远播的人物。这些人物我们限于篇幅不可能一一说出他们的故事，总之从他们的身上我们可以看出一种共性，即都是极有个性的人物，他们的出名不是因为文功武略或者恶德秽行，而是他们那一种纵情任性，特立独行的品质。他们既不在仁人君子之列，又不在大凶大恶之列，更不在广大中间地带的碌碌庸愚之列。用佛典的说法，不在两边，亦不在中间，他们在我们中华人物价值系列中很难定位，是漂移的一群。我们中国历来以德治国，首重道德，对于人物的评价完全以道德为准绳。可是这些人既与正统道德相疏离，又不激烈地反正统道德，既不为非作歹，又邪谬乖僻不近人情，他们超越道德，超越事功。怎样估定这些人的价值，确实是一件极大的难事。曹雪芹先生在中国历史上首次用“正邪两赋”来概括这些人，确实是不刊之论，以至我现在想重新概括介绍他的思想，竟觉无从下手。
贾雨村对于儒家经典浸润很深，但他又是一个乱世奸雄，为达目的不择手段，传统道德体系的正负两极在他的身上统一起来。他能够很敏锐地发现这些人的特异之处，又囿于传统道德的评价方法，不能够准确定位，只能够一方面指出这些人的聪明灵秀，一方面指出这些人的邪僻乖谬，至于到底是些什么人，却也难说清。但是我们可以从他这一篇石破天惊般的议论中窥见曹雪芹先生的深心，他实际提出了一个和传统道德评价体系截然不同的评价体系，或称标准，这就是美的标准。
这些人有一个共性，就是美——容貌之美，才艺之美，性情之美，心灵之美。传统评价体系认为善即是美，曹雪芹却把善与美区分开来，美并不一定符合主流话语的善。这种美的表现就是情，真情，一切行为都出自内心的真情，而不是外部的道德规范。美是情的基础，也是情的巅峰，因美生情，因情而美，情达至极点，就达到了一个美的境界，而美的境界正应该是人类所能达到的最高精神境界。
这种评价体系的意义非同小可，它的实质是人的重新发现，人的价值的重新估定，从而达到对于传统道德体系的超越。从根本上讲，它是一种萌芽状态的崭新道德体系。传统道德体系着眼于“应该”与“不应该”，这种新道德体系着眼于“美”还是“不美”。传统道德体系以家庭伦理为基础，这种新道德体系以个人情感为基础。毫无疑问，这是一种更先进、更具现代性的道德理念。我们的传统道德确实有许多好东西，这没有疑义。但是它也有极其明显恶劣的弊病，就是压抑人性，泯没个性，无视人的真实感情。世界思想的发展有一种很奇怪的现象，就是东西方虽然交通阻隔，但在思想上却可以同步发展。比如我们的春秋战国时代，出了那样多的伟大思想家，孔子、孟子、老子、庄子等等，中国人能够说出的话那个时代的人几乎都说出来了。而在西方的同一时代，也出现了苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等顶尖的思想家，西方人能说出的话，几乎也都在那个时代说出来了。西方的文艺复兴大家都熟悉，那是一个以人的重新发现、人性的着力肯定、以人道主义为大旗的伟大思想解放运动。而在我们中国的同一时期，也出现了李贽、冯梦龙、汤显祖、戴震、顾炎武、黄宗羲、王夫之等一大批思想家、作家发动的思想解放运动，其核心思想也是对于人的重新发现，对于人性的高度重视，直到《红楼梦》出现，达至顶峰。就在曹雪芹写作他的《红楼梦》时，西方以狄德罗、卢梭、伏尔泰等人为突出代表的“百科全书派”也正在对封建神权、政权发动猛烈攻击，他们的旗帜仍然是人道主义。在这一点上，我们完全可以骄傲地说，我们在近代思想的启蒙方面，比西方一点儿也不落后，曹雪芹和他的《红楼梦》在这一方面的贡献，怎么评价都不会过高。
