第二问 女娲娘娘到《红楼梦》中来做什么
《红楼梦》开头儿说：“原来，当年女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块……”为什么要在全书开头就把女娲娘娘请出来？曹雪芹先生在这里莫非有什么深意？
女娲娘娘在中国大约无人不知，她老人家抟土造人，炼石补天，断鳌足以立四极，是我们共同的母亲，不仅创造了我们，而且在危难之时保护我们。她成为中华民族共同信仰的女神。这一点非常重要。因为在我们中国信仰的众神谱系中，有一种为正统儒家所崇奉的尧舜禹汤文武周公孔孟，这是一个圣人系列，儒家称为道统。是否可以称神，历来说法不一，下面我们会加以讨论。有一种是道教创造的以三清上人为核心的众神系列，这是一个男性神系列，在小说《西游记》中把它搞得很完善，不过看起来更像是把地上的朝廷直接搬到了天上。一种是佛教诸位佛、菩萨、罗汉系列，这是外来的信仰，除藏地密宗略有不同，也是一个以男性为主体的系列。还有就是民间信仰系列，这却是一个女神系列，从女娲娘娘到西王母，到王母娘娘，到观世音菩萨（观世音菩萨初入中国本为男性，是百姓把他变为女性，因此也可视为我们自己的创造），到碧霞元君，三霄娘娘，直至民间宗教所创造的无生老母，形成一个逐步演进的过程。
西方人是上帝按照自己的形象先造出男人，然后用男人的肋骨造了女人，由此可推上帝是男性，他们是男性造出来的，属于克隆技术，具有恋父情结。我们则是女性造出来的，就生殖上讲比较正宗，具有恋母情结。中国的百姓素来崇拜女神，到全国各地走一走，会有为数不少的娘娘庙，以娘娘庙为村名的也不在少数。恋父则重利益，重扩张，恋母则重人情，重和谐，这是两种不同的民族心理潜质。借用西方心理分析术语，可以叫作“集体无意识”吧？
《红楼梦》是一部为女儿立传的书，曹雪芹不仅要为我们写出许多美丽的女性，还要为我们写出一个崭新的女神谱系。因而，开头儿就把女娲娘娘请出来，从源流上论证这一个女神谱系的正统性，然后再让警幻仙姑等一系列女神出场，才不致于突兀。这便可看出曹雪芹先生的心思谋略有多么大，他要再造诸神，把现存的所有男神请下位来，代之以女神，天上地下，全是女儿当家。这里面的形而上意味可就大了。
曾见一出土古代帛画绘有女娲、伏羲像，都是人首蛇身，两条蛇身子缠在一起，一个手中举着画圆的规，一个举着画方的矩。传说女娲与伏羲是兄妹而结为夫妻，这是人类早期历史的形象表达。重要的是他们手中举着的那一规一矩，说明女娲娘娘不仅生了我们，保护我们，还为我们立下规矩。规矩者，准则与秩序也。成书于明代的著名小说《封神演义》的开头儿，是说殷纣王到女娲庙里降香，见到女娲像而起淫心，惹恼了娘娘，派了千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精下凡去搅乱纣王的朝政，引起一场众神大战。曹雪芹很有可能是借鉴了《封神演义》这个开头儿而请出女娲娘娘，她在这里代表秩序、正统、主流。一块被她老人家弃置不用的石头，当然不会是正统的、主流的，而是一块多余的、畸零的。用现代语言说，是一块边缘化的石头。这样一块石头说出来的话，当然也不会是主流话语，而是边缘化的，甚至是反主流的话语。曹雪芹先生在一开头儿就把这部小说的反主流性质端了出来，可谓独具深心。起码他在这里告诉我们一个很重要的事情，就是在创造女神系列的时候，也没有照搬传统的民间信仰模式，而是下了改造的功夫。他的女神系列在传统民间女神系列中也不是正统。传统女神信仰的对象是能够养育保护孩子的女人，崇奉的侧重在“慈爱”。曹雪芹笔下则是清纯无瑕的女儿，是纯情的化身，崇奉的侧重在“情爱”。什么规矩、准则、秩序，他一股脑儿都打破了，他只认一个“情”字，而这一个“情”字则是原有的规矩、秩序最为害怕的东西。这就难怪石头会被抛弃：一块被主流抛弃的石头，一块边缘化的石头，自然有它被抛弃的缘故。
