序一：读书三宝
承蒙裕民兄赐其大作《读书是最美好的事》校样，我是一个喜欢追根溯源的人，一看书名，首先想做的是“正名”：为什么称“读书”，而不叫“看书”？
一般认为，看着文字念出声来叫读书，这个答案显然不能令我满意。于是找来清代大学者、龚自珍外公段玉裁的《说文解字注》，此书名气极大，被列入古代四大名注，即郦（道元）注《水经》、刘（孝标）注《世说新语》、李（善）注《文选》、段（玉裁）注《说文》。我们就来读一下这部权威书籍对“读”的注释。
段老先生开篇便亮出通假互训之学，曰“籀，读书也。读与籀，叠韵而互训”；“籀”又通“”，“”再通“抽”，绕了四个弯，端出了撒手锏：“抽绎其义蕴至于无穷。是之谓读”，接着又慎重声明：“讽诵亦可云读。而读之义不止于讽诵。讽诵止得其文辞。读乃得其义蕴。”我们终于明白，把读书释为念出声来，实属皮相浅层；能够从书中抽扯出、演绎出无穷义蕴，方堪称“读书”！
我们都希望走高端，探无穷。可是，人生有限、光阴荏苒，如何去啃手中书，抽丝剥茧，理出头绪，找出门径，以求无穷之义蕴？裕民兄老潘识途，“来吾导乎先路”，他的《读书是最美好的事》可为你指点迷津。
路径一：觅法。
读书是要讲究方法的，“取法乎上，仅得乎中”，方法不对，简直就是读了也白读。裕民兄提供了众多法门，他说：“苏轼用‘抄读法’来加深记忆理解；华罗庚用‘厚薄法’读书由厚读薄，取其精华；陈善爱用‘认理法’，读有字之书，识无字之理，记心中之思。还有所谓‘求异法’‘引申法’‘猜读法’‘写读法’等等，都是前人在读书实践中总结出来的符合个人习惯的阅读方法。”
对各类读书法，裕民兄广征博引，做了具体而生动的阐述，拳拳之心，读者当可感知。
此为第一宝：觅法之宝。
路径二：得趣。
读书未必一定求“实用”，有时候，还应该读些“无用”的书。裕民兄引用了汪涌豪教授的话：“人可以带着目的读书，但不能太有目的，正如可以带着目的与人交往，又不能总带着目的，否则会很可怕。”如果把读书仅仅限定在功利范畴内，真是件恐怖的事。因此，读书的关键不在有没有用，而在于有没有趣及如何得趣。
得趣需经历三阶段，首先，你自己要有情趣，俗语说“你是什么人，就会遇见什么样的人”，无趣者想在书中得趣，犹如拔自己的头发升天。第二，自然是觅趣，寻寻觅觅，在万卷书中寻情觅趣。第三，当然是“那人却在，灯火阑珊处”，求趣得趣，这是铁律。
读书得趣，说明你不是利禄之徒，而是个有情趣的人，一个敢于寻知音、也善于觅知音的人。以这种心态读书，哪怕一时知己难求，那寻觅的过程也充满乐趣。
此为第二宝：得趣之宝。
路径三：妙悟。
裕民兄告诉我们，“读书需入心田。真正的读书，应是读者与作者面对面地交流、对话与探讨。只有这样的阅读，才能达到‘置身于文内，心与文通，心与作者交融’的境界”。
是的，书读出妙解，获得悟性，是最高层次。你和书中的文字，在刹那间碰撞，迸发出火花，你突然有了妙解，有了冥思苦想也不曾获得的感悟，一定会“惊呼热衷肠”！
甚至，读书会读出你爱书，书亦爱你，书与你惺惺相惜、心心相印的状态。读者会说，书怎么会爱人呢？那么我问你，山会爱人吗？答案是“会的”。李白《独坐敬亭山》“相看两不厌，只有敬亭山”，“两不厌”说明李白看敬亭山固然不厌，敬亭山看李白也应该“不厌”。李白说的有点云里雾里，辛帅弃疾豪气干云，说得斩钉截铁：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”（《贺新郎》）看来，人和物是可以相通的，况且，书是人写的，比山自然多灵气，你能获得书的赞美，你也会受到书的斥责，书为诤友、畏友、益友、挚友，“有朋自远方来，不亦说乎”？
连书也喜欢你了，那么，你和书，书和你，已然不分彼此，你融入了书中，书汇入你心中，有了这种血肉相连，同为一体的关系，还怕得不到“无穷之义蕴”吗？只能是“取易卷席如探囊”，N个义蕴也“入吾彀中矣”！
当然，这种机遇不多，此类书亦不会太多，能拥有，是你的福祉，你可以毫无障碍、无约束地“抽绎”，天马行空般地游于“无穷”，拿庄子的话来说，达到“逍遥游”，拿当代哲人的话说，是从必然王国走向自由王国。
此为第三宝：妙悟之宝。
三宝自有高下：方法路径是基本，情趣境界是提高，妙悟自如是升华。此三宝者，得一为佳，得二为高，得三为神。若路径通达，属初级阶段；趣味横生，已略有境界；妙得解悟，便有如神助，得无尽藏。
三宝本为佛学语，这里拿来做个话头，用以说明裕民兄此书足以渡人遨游书海。此类意思，裕民兄慧眼已具。他说：“我以为，读书也有这样几种境界，一是自然的境界，二是功利的境界，三是生命的境界。”裕民的三境界和在下的“三宝”，次第有所别，但灵犀一点相通两心，为固然。
是为序。
王从仁
2015年11月5日草于云起轩
