第五节 固有学术的消沉
清代学术的畸形发达
清代学术，唯有小学昌明，余多不振，绪言中已发其端。这种学术上的畸形发达，就因为在异族统制之下，顾忌太多的缘故。鲁迅说：“说起清代的学术来，有几位学者总是眉飞色舞，说那发达是为前代所未有的。证据也真够十足：解经的大作层出不穷，小学也非常的进步；史论家虽然绝迹了，考史家却不少；尤其是考据之学，给我们明白了宋、明人绝没有看懂的古书。……我每遇到学者谈起清代的学术时，总不免同时想：‘扬州十日’、‘嘉定三屠’，这些小事情，不提也好罢；但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年的奴隶，却换得这几叶光荣的学术史……”（《花边文学——算账》）言之极为沉痛。有人以为清朝一代，国学渊微，发明已备，后生只要追踪前修，无须更事高深。此乃浅见之言，其实缺陷正多着呢！考史者虽则留心于地理、官制，而其他如姓氏、刑法、食货、乐律之学，却无一不见衰微。章先生有云：
姓氏之学，自《元和姓纂》以降，郑樵亦粗明其统绪；至郑氏辩证，渐确凿矣。元、明以降，转变增损，又益繁多，未见近代有治此者也（原注：元史氏族志别是一种）。刑法之学，旧籍惟唐律为完，汉、晋、南北朝之事，散在史传，如补兵以减死，督责以代杖，又皆律外方便之门，皆当校其异同，评其利病，又未见近代有治此者也。食货之学，非独关于租赋，而权度之大小，钱币之少多，垦田之盈诎，金银粟米之贵贱，皆与民生日用相系；此不可不论列者，又未见近代有治此者也。乐律之学，略有端倪，陈氏通义发明荀勖之学，可谓精且博矣。然清康熙朝所审定者，丝声倍半相应，竹声倍半不相应，相应者乃八与一，九与四。其言人气折旋，必有度数，皆由证验所明，更谓丝器不可以名律吕，亦可谓得理者。而陈君犹取倍半相应之说，两者孰是？必听音而后知之，非衍算所能尽理，又未有商略是非者也。斯四术者，所包闳远，三百年中，何其衰微也！此皆实事求是之学，不能以空言淆乱者，既尚考证，而置此弗道乎？（《章先生自述学术次第》）
先生学术的精深独到
先生更进言清代的小学与玄理，并且自述其独到之处，与下文第十三节所引可以互参。其言云：
近世小学，似若甚精，然推其本则未究语言之原，明其用又未综方言之要。其余若此类者，盖亦多矣。若夫周、秦九流，则眇尽事理之言，而中国所以守四千年之胙者也。玄理深微，或似佛法，先正以邹鲁为衡，其弃置不道，抑无足怪。乃如庄周天运，终举巫咸，此即明宗教惑人所自始。惠施去尊之义，与名家所守相反。予华子迫生不若死之说，又可谓管乎人情矣。此皆人事之纪，政教所关，亦未有一时垂意者。汪容甫略推墨学，晚有陈兰甫始略次诸子异言，而粗末亦已甚。此皆学术缺陷之大端，顽鄙所以发愤。古文经说，得孙仲容出。多所推明。余所撰著，若《文始》《新方言》《齐物论释》，及《国故论衡》中《明见》《原名》《辨性》诸篇，皆积年讨论，以补前人所未举。……（同上）
康有为
综观以上所述，清政府的罪恶、帝国主义的猖狂既如彼，民族主义的沦没、固有学术的消沉又如此，在这暗无天日的中间，忽然现出了光明的救星，这便是章先生所负的使命，换句话说，便是救中国——光复中华，振兴学术——的事业。其所完成的，不但和曾国藩这一派的洋务，康有为这一派的变法截然不同，就是和梁启超的运动，有志革命而仍徘徊于君主立宪的也根本有别：这是先生伟大的所在。
