百家争鸣
老子（节选）
春秋·老子
天下皆知美之为美[1]，斯恶[2]已；皆知善[3]之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而弗始[4]。生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【说文】
老子，姓李名耳，字聃，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。传说他晚年乘青牛西去，并在函谷关前写成五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。老子思想的精华是朴素辩证法。在修身方面，讲究性命双修、虚心实腹、不与人争。在政治上，主张无为而治、不言之教。其思想对后代影响深远。
【解字】
[1]美：美的，一切美好的事物。
[2]恶：丑陋。
[3]善：善良。
[4]万物作焉而弗始：任凭万物生长发展而不强为主宰。
上善若水[1]。水善利万物而不争，处众人之所恶[2]，故几于道[3]。
居善地，心善渊[4]，与善仁，言善信[5]，正[6]善治，事善能，动善时[7]。
夫唯不争，故无尤[8]。
【说文】
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。除此之外，水还具有善于处在低下的位置、滋养万物而不与相争、包容万物的特征。在本章中，老子认为，最优秀的领导者就应该具有如水一般的、最完善的人格。
【解字】
[1]上善若水：最高境界的善就好像水一样。
[2]处众人之所恶：停在人们最厌恶的地方。恶，厌恶。
[3]故几于道：所以和道差不多。几，相似、差不多。
[4]渊：沉静、清澈的深水。
[5]信：讲信誉，有诚信。
[6]正：公平，不偏不倚。
[7]动善时：把握好时机才行动。时，时机。
[8]无尤：没有过错。尤，过失、差错。
其政闷闷[1]，其民淳淳[2]；其政察察[3]，其民缺缺[4]。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极[5]？其无正[6]也。正复为奇，[7]善复为妖。[8]人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割[9]，廉而不刿[10]，直而不肆[11]，光而不耀[12]。
【说文】
此章集中表述了老子朴素的辩证法思想。“福”人人向往，“祸”人人避之唯恐不及，从古至今都是如此。但老子却认为福祸并不是对立的，而是可以相互转换的。此言一出可谓振聋发聩，将世人引向一个新的思想境界。
【解字】
[1]闷闷：迟钝、不清楚、不夸夸其谈的样子，含有宽厚、宽泛的意思。
[2]淳淳：淳朴、厚道的样子。
[3]察察：看得清楚，非常计较的样子，有严厉、苛刻的意思。
[4]缺缺：狡诈、不满足。
[5]极：终点、尽头。
[6]无正：没有标准，不能下定论。
[7]正：正常的。奇：奇怪的、奇特的、不正常的。
[8]善：善良的。妖：邪恶的。
[9]方：方正、有原则。割：坚硬，使人不舒服。
[10]廉：清廉、自律。刿：伤害到别人。
[11]直：正直。肆：胡作非为。
[12]光：光芒，做事有个性、有锋芒。耀：刺眼、耀眼。
治大国，若烹小鲜。
以道莅[1]天下，其鬼[2]不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【说文】
“治大国，若烹小鲜”，二十世纪七十年代的美国总统里根看到这句话，被深深感动了，并把这句话写进了他的国情咨文。
不多事琐碎，不横生枝节，以平常心对待一切，这就是老子认为的很好的处世态度。
【解字】
[1]莅：以草铺地，作为人的坐席，引申为来临、出席。
[2]鬼：隐藏在人心中自私、邪恶的一面，是邪恶力量的代表。
论语（节选）
春秋·孔子
子[1]曰：“学[2]而时[3]习[4]之，不亦说[5]乎？有朋[6]自远方来，不亦乐[7]乎？人不知，而不愠[8]，不亦君子乎？”
有子[9]曰：“其为人也孝弟[10]，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务[11]本[12]，本立而道[13]生。孝弟也者，其为仁之本与[14]！”
【说文】
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的语言简洁精练、含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理箴言。
【解字】
[1]子：过去泛称男子，后来变为对有学问的男子的尊称。在《论语》中，“子”一般指的是孔子。
[2]学：《说文》中把“学”解释为觉悟的意思。在原文中，一方面是指学习《诗》《书》《礼》《乐》《易》之类的典籍；另一方面是指学习六艺之类的实际生活技能。
[3]时：意为“在合适的时间”或是“时常、经常”。
[4]习：繁体字写作“習”，本义是“鸟数飞也”，练习，引申为实践。
[5]说：高兴，开心，通“悦”。
[6]有朋：在有些版本中，写作“友朋”。“朋”，这里指的是朋友，与自己志同道合的人。还有人认为指的是孔子的弟子。
[7]乐：意思与“悦”相同，都是高兴的意思。但二者有区别，“悦”多指内在感情，“乐”则通常表露在外面。
[8]愠：生气，恼怒。
[9]有子：有若，孔子的弟子。
[10]弟：通“悌”，本意是指敬爱兄长，也泛指尊敬长辈、上级。“孝”和“悌”常同时出现，合称“孝悌”。它是儒家非常重视的道德伦理范畴，被看做是实行“仁道”的根本条件。
[11]务：从事，致力于。
[12]本：本义是指草木的根，或是靠近根部的茎干。这里是引申意，是指事物的主体或根基。
[13]道：本义是供人行走的道路。这里指的是儒家所提倡的以“仁”为核心的思想道德体系。
[14]与：通“欤”，在这里作语气助词，表示疑问、感叹的语气。
曾子[1]曰：“吾日三省[2]吾身：为人谋[3]而不忠[4]乎？与朋友交而不信[5]乎？传[6]不习乎？”
子曰：“弟子[7]入[8]则孝，出[9]则悌，谨[10]而信，汎[11]爱众，而亲仁[12]。行有余力[13]，则以学文[14]。”
【说文】
世道纷纭，熙熙攘攘，心为外利所动，几乎失去真我；物欲横流，乃至人心不古；求诸外欲，而忽略了内存的诚信。如何对待浊世横流？孔子主张人应在人世间寻求与他人的契合，在求诸他人之时首先求诸自身：我是否做到了？以此感化世人、引导世人。
在第二则中，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇的时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
【解字】
[1]曾子：名参，字子舆，鲁国人。曾子是鄫国太子的后代。曾子在十六岁时，拜孔子为师。曾子是有名的孝子。以孝为本，孝道为先的孝道观和“修齐治平、省身、慎独”都是曾子提出的观点。
[2]三省：三，这里是多次的意思。古人对于频率密集，或是数量多，而且持续时间久的数字，都会用“三”来表示。省，检查、查看，这里是检查自己的作为，查找自己的缺点并改正的意思。
[3]谋：谋的本义是考虑、谋划。这里可以当做办事讲。
[4]忠：本义是尽心竭力、忠诚无私。这里是尽心竭力的意思。
[5]信：在文中，“信”的意思是指能够按照礼制的要求，人与人之间相互守信用。“信”被儒家作为立国、治国的根本，是儒家道德修养的重要内容之一。
[6]传：这里作名词讲，指老师传授的知识。
[7]弟子：这个词在文中有两种解释：一种是学生，另一种是年纪小，身为儿子或是弟弟的人。在这里，采用第二种解释比较合适。
[8]入：古时候，父母和子女分别居住在不同的地方。“入”就是进入父母的住处。
[9]出：是相对与上面的“入”而言的，即走出自己的房间，或是出外求学。
[10]谨：在《说文解字》中，“谨”被解释为“慎”。文中带有谨慎、少说话的意思。
[11]汎：广泛。
[12]亲仁：亲，亲近；仁，指有仁德的人。
[13]行有余力：有剩余的精力、闲暇的时间。
[14]学文：这里不单单指学习文字，还包括古代文献，诗、书、礼、乐等方面的文化知识。
子禽[1]问于子贡[2]曰：“夫子[3]至[4]于是[5]邦[6]也，必闻[7]其政[8]，求之与，抑[9]与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让[10]以得之。夫子之求之也，其诸[11]异乎人之求之与？”
有子曰：“信近于义[12]，言[13]可复[14]也；恭近于礼，远耻辱也；因[15]不失其亲，亦可宗[16]也。”
【说文】
这章的意义是孔子因其温和、良善、恭敬、节制、谦让而得以用一种与别人不同的方法得到他国的国政信息。孔子以此说明温和、良善、恭敬、节制、谦让除了本身即是美德之外，还能去除暴戾、傲慢、骄奢之气，因而对外可使人际关系和谐，对内则可使心性修治、推展。
【解字】
[1]子禽：姓陈，名亢，字子禽，齐国人，孔子的弟子。
[2]子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人，儒家七十二贤之一。他善于雄辩，才能出众，且善于经商。
[3]夫子：古时候人们对士大夫的尊称，这里指的是孔子。《礼》：“身经为大夫者，得称为夫子。”在鲁国，孔子曾做过司寇。所以孔子的弟子们尊称他为夫子。后来，学识渊博的人或是传授知识的老师都称为夫子。
[4]至：到。
[5]是：做代词。这，这个。
[6]邦：这里指当时的诸侯国。
[7]闻：知道、知晓。
[8]政：政事、政治。
[9]抑：还是、或是。
[10]温：和厚、平和。良：善良。恭：庄重、恭敬。俭：节制。让：谦逊。这五个词生动形象地展现了孔子的形象，是孔子的弟子对老师的评价和描述。
[11]其诸：语气词，表推测。
[12]义：这里是合理、适宜的意思，同时也指儒家提倡的伦理道德标准。
[13]言：约定，曾经说过的话。
[14]复：履行、实践。“复言”就是履行、兑现诺言的意思。
[15]因：依靠、凭借。
[16]宗：主，引申为可靠的意思。
《孙子兵法》二则
春秋·孙子
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
【说文】
《孙子兵法》又称《孙武兵法》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，也是世界三大兵书之一。
大学（节选）
春秋·曾子
大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。
知止[4]而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
【说文】
大学是“四书”之一。“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，本篇选录的部分提出了“三纲”：明德、亲民、止于至善。这既是全文的宗旨，也是儒家教学的目标。
【解字】
[1]道：宗旨。
[2]明明德：前一个“明”作动词，使彰明、弘扬的意思。第二个“明”即光明正大的品德的意思。
[3]亲民：使人弃旧图新、从善如流。
[4]知止：知道目标的所在。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[1]；欲齐其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[3]。致知在格物[4]。物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【说文】
本篇选录的部分，提出了儒家的“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“八目”为儒家为古时知识分子设立的人生追求阶梯，影响了一代又一代知识分子的人格和心理。
【解字】
[1]齐其家：管理好自己的家庭或家族。
[2]修其身：修养自己的身心品行。
[3]致其知：使自己获取知识。
[4]格物：认识、研究万事万物。
宫之奇谏虞假道
春秋·左丘明
晋侯复假道于虞以伐虢[1]。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也[2]。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫[3]。一之谓甚，其可再乎[4]？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者[5]，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也[6]，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也[7]。大伯不从，是以不嗣[8]。虢仲、虢叔，王季之穆也[9]，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府[10]。将虢是灭[11]，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也[12]？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎[13]？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”[14]
公曰：“吾享祀丰絜，神必据我[15]。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅[16]。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨[17]。’又曰：‘民不易物，惟德馨物[18]。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依[19]，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”[20]
【说文】
僖公五年（公元前655年）晋国向虞国借道攻打虢国，是要趁虞国的不备而一举两得，即先吃掉虢国，再消灭虞国。具有远见卓识的虞国大夫宫之奇，早就看清了晋国的野心。他力谏虞公，有力地驳斥了虞公对宗族关系和神权的迷信，指出应该实行德政，民不和则神不享。可是虞公不听，最终落得了被活捉的可悲下场。文章语言简洁有力，多用比喻句和反问句。如用“辅车相依，唇亡齿寒”比喻虞晋的利害关系，十分贴切、生动，很有说服力。
【解字】
[1]晋：国名，在今山西省翼城县东。晋侯：晋献公。复假道：又借路。僖公二年晋曾向虞借道伐虢，今又借道，故用“复”。虞：国名，姬姓，在今山西省平陆县东北。虢国：国名，姬姓。在今山西平陆。虞在晋南，虢在虞南。
[2]表：外表，这里指屏障、藩篱。
[3]启：启发，这里指启发晋的贪心。寇：凡兵作乱于内为乱，于外为寇。翫：即“玩”，这里是轻视、不看重的意思。
[4]其：反诘语气词，难道。
[5]辅：面颊。车：牙床骨。
[6]宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓诸侯国，有相同祖先。
[7]大伯、虞仲：周始祖大王的长子和次子。昭：古代宗庙制度，始祖的神位居中，其下则左昭右穆。昭位之子在穆位，穆位之子在昭位。昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。大伯、虞仲、王季俱为大王之子，都是大王之昭。
[8]不从：指不从父命。嗣：继承（王位）。
[9]虢仲、虢叔：虢的开国祖，王季的次子和三子，文王的弟弟。王季于周为昭，昭生穆，故虢仲、虢叔为王季之穆。
[10]卿士：执掌国政的大臣。盟府：主持盟誓、典策的宫府。
[11]将虢是灭：将灭虢。将，意同“要”。
[12]桓庄：桓叔与庄伯，这里指桓庄之族。庄伯是桓叔之子，桓叔是献公的曾祖，庄伯是献公的祖父。晋献公曾尽杀桓叔、庄伯的后代。其：岂能，怎么能。之：指虞。
[13]桓庄之族何罪，而以为戮：庄公25年晋献公尽诛同族群公子。以为戮，把他们当做杀戮的对象。唯：因为。逼：这里有威胁的意思。
[14]亲：指献公与桓庄之族的血统关系。宠：在尊位，指桓、庄之族的高位。
[15]享祀：祭祀。絜：同“洁”。据我：依从我，即保佑我。
[16]皇：大。辅：辅佐，这里指保佑。
[17]馨：浓郁的香气。
[18]易物：改变祭品。繄：句中语气词。
[19]冯：同“凭”。
[20]明德：使德明。馨香：指黍稷。其：语气词，加强反问。吐：指不食所祭之物。
曹刿论战
春秋·左丘明
十年春[1]，齐师[2]伐我，公[3]将战。曹刿[4]请见。其乡人曰：“肉食者[5]谋之，又何间[6]焉？”刿曰：“肉食者鄙[7]，未能远谋。”乃入见。问：“何以战[8]？”公曰：“衣食所安，弗敢专也[9]，必以分人[10]。”对曰：“小惠未徧[11]，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛[12]，弗敢加[13]也，必以信[14]。”对曰：“小信未孚[15]，神弗福[16]也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也[17]。可以一战[18]。战则请从[19]。”
公与之乘[20]，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼[21]而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈[22]，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡[23]，故逐之。”
【说文】
本文讲述的是曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。毛泽东曾在《中国革命战争的战略问题》中评价长勺之战“创造了中国战史中弱军战胜强军的有名的战例”。
【解字】
[1]十年：鲁庄公十年（公元前684年）。
[2]师：军队。
[3]公：指鲁庄公。
[4]曹刿：春秋时鲁国大夫，著名的军事理论家。
[5]肉食者：居高位、享厚禄的人。
[6]间：参与。
[7]鄙：鄙陋。这里指目光短浅。
[8]何以战：即“以何战”，凭什么作战。以，用，凭。
[9]衣食所安，弗敢专也：衣服食物这类养生的东西，不敢独自享用。弗，不。专，个人专有。
[10]必以分人：就是“必以之分于人”，一定把它分给别人。
[11]徧：通“遍”，遍及、普及。
[12]牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，用来祭祀的猪、牛、羊等。玉帛，玉器和丝织品。
[13]加：虚夸，这里是说以少报多。
[14]必以信：一定凭借实情（禀告神）。信，实情。
[15]小信未孚：（这只是）小信用，不能让神灵信服。孚，为人所信服、信任。
[16]福：赐福保佑，这里用作动词。
[17]忠之属也：这是尽了本职的事情。忠，尽力竭力。属，一类事。
[18]可以一战：可以与之一战，可以凭借这个条件打仗。
[19]战则请从：（如果）作战，就请允许我跟随着去。
[20]公与之乘：鲁庄公和他同乘一辆战车。
[21]轼：古代车厢前边的横木，供乘车人扶手用，此指车前的横木。
[22]竭：（士气）竭尽。盈：充满，这里指士气正旺盛。
[23]靡：倒下。
《中庸》一则
战国·子思
子曰：“好学近乎知[1]，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【说文】
《中庸》相传为孔子后裔子思修改整理而成。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作，后被宋代学人提到突出地位上来，朱熹把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”；宋、元以后成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
【解字】
[1]知：通“智”。
《墨子》二则
战国·墨子
若使天下兼相爱[1]，爱人若爱其身，犹有不孝者？
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
【说文】
《墨子》由墨子和各代门徒逐渐增补而成，其内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。墨子名翟，是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。他的学说思想主要包括：兼爱，非攻，天志明鬼，尚同尚贤，节用，生活上奉行“以自苦为极”。
【解字】
[1]兼相爱：互爱互助。
孟子（节选）
战国·孟子
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭[2]，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革[3]非不坚利也，米粟非不多也；委[4]而去之，是地利不如人和也。故曰：域民[5]不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔[6]之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有[7]不战，战必胜矣。”
【说文】
《孟子》一书是孟子及其弟子言论的集结。孟子名轲，字子舆或子居，战国著名思想家。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。在人性方面，他主张性善论，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张。
【解字】
[1]天时、地利、人和：天时指适合出兵打仗的时机、气候等；地利指山川险要、城池坚固等有利条件；人和指人心的团结与和睦。
[2]城、郭：城指“内城”，郭指“外城”。内城和外城的比例一般是三比七，因此称“三里之城，七里之郭”。
[3]兵革：兵器和铠甲。
[4]委：放弃、弃城。
[5]域民：限制百姓。域，本指界限，这里引申为限制。
[6]畔：同“叛”，背叛。
[7]有：要么。
孟子曰：“舜发于畎亩[1]之中，傅说[2]举于版筑[3]之间，胶鬲[4]举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖[5]举于海，百里奚举于市[6]。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾[7]益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡[8]于虑，而后作；征[9]于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【说文】
这是《孟子》一书中最能激动人心的一章，内容丰富，说理深刻，行文优美，语言凝练，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点，堪称古代散文中的上乘之作。
【解字】
[1]畎亩：田间地头，意为农民。
[2]傅说：商王武丁时的大臣。傅说是囚犯，被指派修筑城墙，后来武丁发现他有大才，便立即破格重用了他。
[3]版筑：一种筑墙工作，指在两块墙板中填入泥土夯实。
[4]胶鬲：曾以贩卖私盐为生，周文王把他举荐给商纣，没有得到重用，后来辅佐周武王成就大业。
[5]孙叔敖：春秋时期楚国的隐士，楚王发现他有大才之后，任命为令尹。
[6]百里奚举于市：春秋时期的贤人百里奚流落在楚国，秦穆公听说他的才名后，用五张羊皮把他买了回来，并重用了他。
[7]曾：同“增”，增加。
[8]衡：通“横”，堵塞。
[9]征：表征、表现。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[1]，鱼鳖不可胜食也；斧斤[2]以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜[3]，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序[4]之教，申[5]之以孝悌之义，颁白者[6]不负戴[7]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检[8]，途有饿莩[9]而不知发[10]，人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”王无罪岁[11]，斯天下之民至焉。
【说文】
这一章历来被学者看做是孟子的王道思想的施政宣言，中心思想是如何施行仁政，如何由仁政而王道。孟子提出的民本思想在施行仁政和王道时的具体措施，与早期儒家“先富后教”的思想不谋而合。
【解字】
[1]洿池：地面低洼处形成的水池，这里指养鱼的池塘。
[2]斧斤：泛指斧头等伐木、砍柴的工具。
[3]畜：家畜。
[4]庠序：商朝把乡村的学校称之为“序”，到了周朝又称之为“庠”，都指的是乡村的学校和小私塾等。
[5]申：反复告诫。
[6]颁白者：指头发花白的老人。颁，通“斑”。
[7]负戴：肩扛头顶。
[8]检：收敛、约束。
[9]饿莩：即饿殍，指因饥饿而死的人。
[10]发：指发放粮仓里的粮食来救济灾民。
[11]罪岁：归罪于年成。
孟子谓宋勾践[1]曰：“子好游[2]乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣[3]；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己[4]焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【说文】
孟子在同别人谈到士应加强道德情操的培养时指出：士人在穷困时能够不丢掉义这个道德规范，所以能自得其乐；在得志时不偏离道这个行为准则，所以使百姓不至感到失望。古代的君子，得了志，恩泽普遍施加到百姓；不得志，也能自修自身品德，以此表现于世人。穷困时搞好自身的品德修养，得志时便兼善天下。
【解字】
[1]宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。
[2]游：游说。
[3]嚣嚣：安然自得的样子。
[4]得己：自得。
景春[1]曰：“公孙衍[2]、张仪[3]岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【说文】
这一章是围绕着“什么人才算是大丈夫”这个概念展开的。孟子认为作为大丈夫，一是要有“行天下之大道”和“与民由之”的伟大志向；二是要有坚持这一伟大志向的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的操守。
【解字】
[1]景春：春秋战国时期著名的纵横家。
[2]公孙衍：号犀首，魏国人，著名说客，曾经担任五个国家的相国。
[3]张仪：魏国人，纵横家的代表人物。他主张“连横”，一生致力于游说各诸侯国服从秦国。
逍遥游（节选）
战国·庄子
北冥有鱼[1]，其名曰鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏[3]。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[4]，其翼若垂天之云[5]。是鸟也，海运则将徙于南冥[6]。南冥者，天池也[7]。
齐谐者[8]，志怪者也[9]。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里[10]，传扶摇而上者九万里[11]，去以六月息者也[12]。”野马也[13]，尘埃也[14]，生物之以息相吹也[15]。天之苍苍[16]，其正色邪[17]？其远而无所至极邪[18]？其视下也，亦若是则已矣[19]。
【说文】
《逍遥游》是《庄子》三十三篇的第一篇。想象奇特，充满浓厚的浪漫主义色彩，表达了庄子追求顺其自然的生活，获得身心自由的思想。庄子，名周，老子哲学思想的继承者和发展者，他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
【解字】
[1]冥：同“溟”，溟溟无涯的大水。水黑色谓之溟海，无风而有百丈洪波。北冥：即北方极远处的大海。
[2]鲲（kūn）：古代传说中的大鱼。
[3]鹏：传说中最大的鸟。
[4]怒：奋起。
[5]垂：通陲，边际。垂天：天边。
[6]海运：即海动。徙：迁移。
[7]天池：天然形成的大池。
[8]齐谐：书名，出自齐国，记载的内容多诙谐、怪异。
[9]志：记述，记载。怪：怪异。
[10]水击：拍击水面。
[11]抟（tuán）：盘旋环绕。扶摇：自下而上的旋风。这里的九万里和前面的三千里都是虚数，表达多的意思。
[12]息：止息。
[13]野马：浮游之气，像野马一样飞奔。
[14]尘埃：天空中带有尘土颗粒的空气。
[15]以息相吹：用气息吹拂游气浮尘使之在空中游荡。
[16]苍苍：深蓝色。
[17]其：这里指大鹏。
[18]极：尽。
[19]是：此，这样。则已：而已。
庖丁解牛
战国·庄子
庖丁为文惠君解牛[1]，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦[2]，砉然向然[3]，奏刀然[4]，莫不中音[5]。合于《桑林》之舞[6]，乃中《经首》之会[7]。
文惠君曰：“[8]，善哉！技盖至此乎[9]？”
庖丁释刀对曰[10]：“臣之所好者道也[11]，进乎技矣[12]。始臣之解牛之时，所见无非全牛者也[13]。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视[14]，官知止而神欲行[15]。依乎天理[16]，批大郤[17]，导大窾[18]，因其固然[19]。技经肯綮之未尝[20]，而况大乎[21]！良庖岁更刀[22]，割也；族庖月更刀[23]，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎[24]。彼节者有间[25]，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣[26]，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族[27]，吾见其难为，怵然为戒[28]，视为止[29]，行为迟[30]，动刀甚微[31]，然已解[32]，如土委地[33]。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志[34]，善刀而藏之[35]。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
【说文】
本篇选自《庄子·养生主》，是历来传诵的名篇，“庖丁解牛”也成为人们约定俗成的一个成语。这则故事说明做事不仅要掌握规律，还要持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，才能终究领悟出事物的真理所在。
【解字】
[1]庖丁：庖，厨师，庖丁即一个姓丁的厨师。文惠君：人名，是作者假托的一个君王，历史上并无其人。解：剖割分解。
[2]踦：抵住。
[3]砉然向然：砉、向，都是解牛过程中发出的皮肉骨相分离的声音。
[4]奏：进。：音响大于砉的砍割裂之声。
[5]中：合乎。
[6]桑林：商汤时的乐曲名。
[7]经首：尧时的乐名。会：音节。
[8]：同“嘻”，惊叹之声。
[9]盖：通盍，为何。
[10]释：放下。
[11]好：喜好。
[12]进：超过。
[13]全牛：完完整整的一头牛。
[14]神遇：从精神上去感知事物、事理，即心领神会。
[15]官：指耳、目等感觉器官。
[16]依：遵循。天理：牛的天然的生理结构。
[17]批：击，劈。郤：筋骨间的空隙。
[18]导：引。窾：空。导大窾：刀引入到筋骨间的空隙。
[19]因：因循。固然：本来的样子。
[20]技：当做“枝”字来解。枝经，经脉相连处。肯：附在骨头上的肉。綮：筋肉纠结之处。
[21]大：此处指大骨头，即所谓的盘结骨。
[22]良：善。岁：年。更：更换。
[23]族：大多数。折：用刀砍断骨头。
[24]硎：磨刀石。
[25]节：骨节。间：间隙、空隙。
[26]恢恢乎：宽绰的样子。游刃：运刀。
[27]族：骨节筋腱聚集处。
[28]怵：一心谨慎。
[29]视：目光。为：因。
[30]行为迟：动作因此放慢。
[31]微：轻。
[32]：象声词，这里指牛体解开时的声响。
[33]委地：堆积在地上。
[34]踌躇满志：从容自得，心满意足。
[35]善：收拾。
《荀子》三则
战国·荀子
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
——《荀子·天论》
水则载舟，水则覆舟。
——《荀子·哀公》
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。
——《荀子·不苟》
【说文】
《荀子》是荀子作品的集结，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。荀子名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。荀子是先秦儒家最后的代表人物，他早年游学于齐，学问博大，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。
劝学（节选）
战国·荀子
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉[1]。故不积跬步[2]，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥[3]一跃，不能十步；驽马十驾[4]，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪[5]而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【说文】
《劝学》是《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，比喻层出不穷，辞采缤纷，体现了荀子文章的艺术风格，对后世影响深远。
【解字】
[1]积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，到达很高的精神境界。得，获得。
[2]跬：古代称跨出一脚为“跬”，两脚为“步”。
[3]骐骥：骏马。
[4]驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马：劣马。驾：马拉车一天所走的路程叫“一驾”。
[5]六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪：蟹脚。螯：蟹钳。
宋人酤酒
战国·韩非子
宋人有酤[1]酒者，升概甚平[2]，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售[3]，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈[4]壶瓮而往酤，而狗迓而龁[5]之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
【说文】
这则故事由卖酒的浅显事物而推论出治国的高深道理，用恶犬、猛狗来比喻那些伤害忠臣、阻挡忠谏的佞臣，指出正是这些邪恶小人蒙蔽了君主，使他们亲近不了敬献忠言的贤臣。这便是“狗猛酒酸”的深刻道理。
【解字】
[1]酤：同“沽”，卖。
[2]升概甚平：容器量酒量的很平，意思是“分量很足”。升：量酒的器具。概：作“量”解。
[3]不售：卖不出去。
[4]挈：携带。
[5]龁：咬。
郑人买履
战国·韩非子
郑[1]人有且置履者，先自度[2]其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反[3]，市罢，遂不得履。
人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
【说文】
这则故事选自《韩非子·外储说左上》。故事中的人只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。告诫人们，遇事要懂得变通，不要死守教条。
【解字】
[1]郑：春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。
[2]度：测量。
[3]反：通“返”，返回。
引婴投江
秦·吕不韦
有过江上者，见人方[1]引[2]婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任[3]物，亦必悖[4]矣。
【说文】
《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书的传世巨著，又称“吕览”。司马迁称它为“备天地万物古今之事”。随着战国末期政治上统一趋势的加强，各家思想也迅速走向融合，在此背景下产生的《吕氏春秋》注重博采众家学说，因而汉代以来一直被称为“杂家”。这则故事讽刺了那些做事不考虑实际情况，只凭主观臆断的人。
【解字】
[1]方：正在、正要。
[2]引：牵、拉。
[3]任：处理。
[4]悖：荒谬，有矛盾的。
刻舟求剑
秦·吕不韦
楚人有涉[1]江者，其剑自舟中坠于水，遽[2]契[3]其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？
【说文】
这则故事出自《吕氏春秋·察今》，告诉我们情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变，该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引申为不懂变通、墨守成规的意思。
【解字】
[1]涉：渡过。
[2]遽：急忙、快。
[3]契：用刀刻。
谏逐客书（节选）
秦·李斯
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。[1]孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。[2]惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。[3]昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。[4]观之[5]，客何负于秦哉！四君却客而不内[6]，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
【说文】
据《史记·李斯列传》记载，韩国派水工郑国来秦修建三百余里的渠道，以实施“疲秦计划”。秦王政听信宗室大臣的进言，认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，就下令驱逐客卿。李斯也在被驱逐之列，尽管惶恐不安，但主动上书，写下千古流传的《谏逐客书》。其立意高深，始终围绕“大一统”的目标，正反论证，利害并举，说明人才对于国家的重要性。
李斯，秦朝著名的政治家、文学家和书法家，协助秦始皇统一天下。后为秦朝丞相，参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡等制度。
【解字】
[1]“昔缪”“此五”两句：从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。缪：同“穆”，秦穆公是春秋五霸之一。宛：楚国地名，在今河南省南阳市。
[2]“孝公”句：秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定、国力强盛。
[3]“惠王”句：秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功业延续到今天。三川之地：在今河南西北部黄河以南的洛水、伊水流域。
[4]“昭王”句：昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐渐获取诸侯领土，使秦国成就帝王大业。蚕食：比喻像蚕吃桑叶那样逐渐吞食侵占。
[5]观之：由此可以看出。
[6]内：通“纳”。
邹忌讽齐王纳谏
邹忌修八尺[1]有余，而形貌昳丽[2]。朝服衣冠[3]，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？[4]”其妻曰：“君美甚[5]，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及[6]君也！”
旦日[7]，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日[8]，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如[9]远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽[10]甚矣。”
【说文】
《战国策》是一部国别体史书，主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。本篇讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路、改良政治。
【解字】
[1]修：长，这里指身高。八尺：战国时各国尺度不一，这里的“一尺”等于现在的23.1厘米。
[2]昳丽：光艳美丽。
[3]朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。朝，早晨。服，这里用作动词，穿戴。
[4]我孰与城北徐公美：我与城北徐公相比谁更美。孰，谁。孰与，与…相比。
[5]君美甚：你美极了。
[6]及：赶得上，比得上。
[7]旦日：明日。
[8]明日：又过了一天。孰视之：仔细地察看他。
[9]弗如：不如。
[10]王之蔽甚矣：被动句，大王受蒙蔽很厉害。蔽，受蒙蔽，这里指因受蒙蔽而不明。甚，厉害、严重。
《礼记》二则
君子如欲化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民[1]，教学为先。《兑命》曰[2]：“念终始典于学[3]。”其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[4]。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长[5]也。《兑命》曰：“学学半[6]。”其此之谓乎！
【说文】
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是我国古代一部重要的典章制度书籍，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。
本篇作者一方面承认了人所拥有的天赋和才能（不像白纸一无所有）；另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。
【解字】
[1]君：这里的意思是统治。
[2]兑命：《尚书》中的篇名，也作《说命》《兑命》。
[3]念终：始终想着。
[4]困：疑惑、迷惑。
[5]长：促进。
[6]学学半：前一个“学”的意思是教育别人，后一个“学”的意思是向别人学习。
《礼记》大同篇
大道之行，天下为公，选贤与[1]能，讲信修睦[2]。故人不独亲其亲[3]，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养[4]，男有分[5]，女有归[6]。货恶其弃于地也，不必藏于己[7]。力恶其不出于身也，不必为己[8]。是故谋闭而不兴[9]，盗窃乱贼而不作[10]，故外户[11]而不闭，是谓大同。
【说文】
本篇是《礼记·礼运》中的一篇，描述了一个人人平等、安定富裕的理想社会——大同世界。天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。
【解字】
[1]与：通“举”，把品德高尚、有真才实学的人选拔出来。
[2]讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（的气氛）。
[3]亲：用作动词，以……为亲。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词，以……为子。
[4]矜、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”，老而无妻的人。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。
[5]分：职分，指职业、职守。
[6]女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
[7]货恶其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。
[8]力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
[9]兴：发生。
[10]作：兴起。
[11]外户：泛指大门。
