里仁篇
原文
子曰：“里⑴仁为美。择不处仁⑵，焉得知⑶？”
注释
⑴里：居住。
⑵不处仁：不与仁相处。
⑶焉得知：焉，怎么。知，同“智”，明智。
译文
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
原文
子曰：“不仁者，不可以久处约⑴，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
注释
⑴约：穷困、困窘。
译文
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于仁，聪明的人实行仁。”
原文
子曰：“唯仁者能好⑴人，能恶⑵人。”
注释
⑴好：喜爱。
⑵恶：憎恶。
译文
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能喜爱某人、憎恶某人。”
原文
子曰：“苟⑴志于仁矣，无恶也。”
注释
⑴苟：如果。
译文
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
原文
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道⑴得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶⑵乎成名？君子无终食之间⑶违仁，造次⑷必于是，颠沛必于是。”
注释
⑴其道：正当的手段。
⑵恶：哪儿。
⑶终食之间：吃完一顿饭的时间，形容时间短。
⑷造次：仓促。
译文
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会去接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法抛掉它，君子就不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子任何时候都不会违背仁，匆忙时必定如此，颠沛时也必定如此。”
原文
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖⑵有之矣，我未之见也。”
注释
⑴尚：超过。
⑵盖：大概。
译文
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是无以复加了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁的东西加在自己身上。有一天里把自己的力量用在实行仁德上的吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”
原文
子曰：“人之过也，各于其党⑴。观过，斯知仁矣。”
注释
⑴党：类别。
译文
孔子说：“人们的错误，各属于一定的类别。观察过错，就知道仁不仁了。”
原文
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
译文
孔子说：“早晨得知了真理，就是晚上死去都值得了。”
原文
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
译文
孔子说：“读书人有志于真理，却又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人是不值得与他谈论什么了。”
原文
子曰：“君子之于天下也，无适⑴也，无莫⑵也，义⑶之与比⑷。”
注释
⑴适：亲近、厚待。
⑵莫：疏远、冷淡。
⑶义：适宜、妥当。
⑷比：亲近、靠近。
译文
孔子说：“君子对于天下事，没有固定的厚薄亲疏，只求按照道义去做。”
原文
子曰：“君子怀⑴德，小人怀土⑵；君子怀刑⑶，小人怀惠。”
注释
⑴怀：怀念。
⑵土：乡土。
⑶刑：法制惩罚。
译文
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子关注法度，小人关注恩惠。”
原文
子曰：“放⑴于利而行，多怨。”
注释
⑴放：同“仿”，依据。
译文
孔子说：“依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。”
原文
子曰：“能以礼让为国乎，何有⑴？不能以礼让为国，如礼何⑵？”
注释
⑴何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
⑵如礼何：把礼怎么办？
译文
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，这还有什么困难的呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
原文
子曰：“不患无位⑴，患所以立⑵；不患莫己知⑶，求为可知也。”
注释
⑴位：职位。
⑵所以立：能够任职的才能。
⑶己知：“知己”的倒装，即了解自己。
译文
孔子说：“不担心没有职位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领就好了。”
原文
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
译文
孔子说：“参啊！我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，别的学生便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
原文
子曰：“君子喻⑴于义，小人喻于利。”
注释
⑴喻：明白、知晓。
译文
孔子说：“君子只知晓大义，小人只知晓小利。”
原文
子曰：“见贤思齐⑴焉；见不贤而内自省也。”
注释
⑴齐：等同。
译文
孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。”
原文
子曰：“事父母几⑴谏，见志不从，又敬不违，劳⑵而不怨。”
注释
⑴几：轻微、婉转。
⑵劳：忧愁。
译文
孔子说：“侍奉父母，对他们的过错应委婉地劝阻。如果见他们不愿意听从，仍然应该恭敬地侍奉他们，不得冒犯。虽然心里忧愁，也不能怨恨。”
原文
子曰：“父母在，不远游，游必有方⑴。”
注释
⑴方：一定的去处。
译文
孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的去处。”
原文
子曰：“三年⑴无改于父之道⑵，可谓孝矣。”
注释
⑴三年：可以理解成较长的时间，不一定指三年的时间。
⑵道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫作道。但更多时候是表积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
译文
孔子说：“若是对他父亲的合理作为长期尊重，这样的人可以说是尽到孝了。”
原文
子曰：“父母之年，不可不知⑴也：一则以喜，一则以惧。”
注释
⑴知：记住。
译文
孔子说：“父母的年纪，不可不知道，并要常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”
原文
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也⑴。”
注释
⑴躬：自身。逮：及、做到。
译文
孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为耻啊！”
原文
子曰：“以约⑴失之者鲜矣。”
注释
⑴约：节制、约束。
译文
孔子说：“因为节制约束自己而失误的人是很少的。”
原文
子曰：“君子欲讷⑴于言，而敏于行。”
注释
⑴讷：迟钝，这里指说话要谨慎。
译文
孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
原文
子曰：“德不孤，必有邻。”
译文
孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定有志同道合的人与他相处。”
原文
子游曰：“事君数⑴，斯⑵辱矣；朋友数，斯疏矣。”
注释
⑴数（shuò）：屡次、多次，引申为烦琐的意思。
⑵斯：就。
译文
子游说：“侍奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
故事
介子推重义轻利留美名
在清明节的前两日，有一个节日叫寒食节，这个节日与一个历史人物介子推有关。
春秋时期，有一个诸侯国叫晋国，当时的国君是晋献公，他特别喜爱自己的一位妃子骊姬，于是就想要废掉已立的太子申生，而改立骊姬的孩子奚齐为太子。申生是一位有仁德的君子，颇有长者之风，非常受国人的爱戴。废掉申生改立奚齐，这在当时的晋国引发了一些纷争。
骊姬为了让自己的孩子成为太子，就想方设法陷害申生，于是晋献公招几位公子问罪，申生有口难辩，最终被迫自杀。晋献公的另外两个儿子重耳、夷吾听说骊姬又要陷害他们，便不辞而别，悄悄地返回封地，后来形势急迫，又被迫逃往国外。
晋献公快死的时候，想把国君之位传给公子奚齐，而且还要尊骊姬为国母。国内很多人反对晋献公的决定。晋献公死后不久，里克、邳郑父等人就聚众作乱，杀死了奚齐。在里克心中，能够继承王位的，重耳是除申生外的第二人选，于是他派遣狐突与重耳相见，想让他回国即位。
但是重耳早已被这些年的腥风血雨吓得畏首畏尾，他甚至怀疑里克的所作所为是一个圈套，认为回国危险，保命第一！里克的好意并没有得到重耳的理解。这个时候秦穆公也紧盯着晋国政局，试图插手，派人联络重耳、夷吾，希望帮助重耳为君，重耳同样谢绝了秦穆公。在这种情况下，重耳同父异母的兄弟公子夷吾成了能够继承王位的人选，在内有里克为主、外有秦嬴为援的条件下，他顺利回国即位，史称晋惠公。
晋惠公即位后，怕重耳的仁德威望威胁到自己的王位，便派人追杀他，重耳不得不到处逃亡躲避。跟随他的人中有一个叫介子推的，忠心耿耿，无论遭遇多么困苦的状况都坚定不移。有一年，重耳逃到了卫国，一个叫里凫须的随从偷光了他的资粮，逃入了深山。重耳非常饥饿，不得已向农夫乞讨，结果不但没有要来吃的，反而被农夫戏谑了一番。
重耳饿得几乎晕倒，为了让重耳活命，介子推忍着剧痛偷偷从自己的腿上割下一块肉，与采摘来的野菜一起煮成汤给重耳喝。重耳填饱肚子后知道吃的是介子推腿上的肉时，备受感动，声称有朝一日当了君王，一定要好好报答介子推。
晋惠公死后，他的儿子公子圉继承王位，他就是晋怀公。晋怀公的残暴统治遭到了国人的一致反对。在秦穆公的支持下，重耳回国，被众人拥立为君，是为晋文公。
十九年的逃亡生涯结束后，重耳由逃亡者变成了晋文公。晋文公当政时文治武功，昭明后世，显达千秋，他与齐桓公并称“齐桓晋文”，晋国长达百年的霸业从此开始。
晋文公决定赏赐跟从他一起逃亡的人。对此，介子推没有像别人一样主动请赏，还谦虚地说：“晋献公有九个儿子，现在只有国君在世了。这是上天不肯断绝晋国的后嗣，才留下国君主持晋国国政。这其实是上天立他为君，而不是那些请功的人。他们视自己为功臣，不是欺世盗名吗？偷窃别人财物的人被叫作小偷，窃取上天功劳的人算什么？这样的罪过居然还能被人赞美、受到奖励，我实难和他们再相处了。”
他的母亲说：“你为什么不和别人一样也去请求爵位俸禄？”
介子推回答说：“明知是错还效仿，罪过更重。而且我说过，不吃国君的俸禄。”
他的母亲说：“能不能让国君知道这件事？”
介子推回答说：“言词不过是身上的装饰品。我现在连自己的身体都要隐藏了，为什么还要用言词去装饰它？”
他的母亲说：“那我和你一起隐居吧！”
介子推不愿意接受赏赐，写诗言志：“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅，龙反其乡，得其处所，四蛇从之，得其露雨，一蛇羞之，死于中野。”
在诗中，介子推把自己比作那一条不愿随龙返乡的蛇。邻居解张了解介子推的事迹，为他鸣不平，就在夜里写了一封书信，挂到城门上。晋文公看到后，回想起介子推当年割肉让自己充饥的经历，非常后悔和内疚。他赶紧派人召介子推前来受赏，这才知道介子推已经到绵山隐居了。
晋文公亲自带人到绵山去寻找介子推。可是绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，找一个人谈何容易。情急之下，晋文公竟然采纳了一个令他遗憾终生的建议：命人三面举火，只留下一个出口，逼迫介子推出山。大火整整烧了三天，但是介子推依然没有出来。后来有人在一棵枯柳树下发现了他们母子的尸骨。
晋文公悲痛万分，将一段烧焦的柳木带回宫中，制成一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下！”晋文公命人把介子推葬在绵山，并改绵山为介山，以警戒自己的过错。把一个山岗定为介子推名义上的封地——介公岭，将介子推母子隐居的岩洞改建成介公祠，并立“介庙”于绵山脚下柏沟村南的柏树林之中，将定阳县改名为介休县。
与此同时，晋文公还下令一个月内全国禁生烟火，只准吃冷食，以此来惩罚自己火烧绵山的过失。这就是“寒食节”的起源。在中国历史上，只有两个人得到以节日被铭记的殊荣：一个是屈原，一个是介子推。
直到现在，绵山当地人还有寒食节做冷食的习惯。在这天，人们会带着冷食，折上一把杨柳的枝条，一家人相互帮扶，沿着当年介子推上山的道路来到介公岭，把柳枝圈成柳帽戴在头上，再插一些在介公墓上，以表达对介子推的缅怀之情。
评论
晋献公家国之事处理得混乱不堪，重耳是振兴晋国的希望，介子推的行为是他笃信“爱晋国需爱重耳”的自然表露。介子推鄙弃功名利禄，痛恨奸伪欺罔，为君割股，正是中华民族淳厚尚俭、信实礼让的传统美德的表现。虽然介子推的言行有些迂腐愚昧的成分，但是，他“舍身赴义”的高尚品格和坚贞的节操，已经成为中国传统观念中“大丈夫精神”的渊源之一。
