学而篇
原文
子⑴曰：“学而时⑵习⑶之，不亦说⑷乎？有朋⑸自远方来，不亦乐乎？人不知⑹而不愠⑺，不亦君子⑻乎？”
注释
⑴子：古时候对有学问、有道德的男子的尊称，在本书中指孔子。
⑵时：修饰“习”的副词，在一定或适当的时候。
⑶习：练习、温习。古书中还有实习、演习的意义。
⑷说（yuè）：“悦”的古字，愉快。
⑸朋：志同道合的人。
⑹人不知：不被他人所理解。
⑺愠（yùn）：怨恨，发怒。
⑻君子：道德上有修养的人。
译文
孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
原文
有子⑴曰：“其为人也孝弟⑵，而好犯上者，鲜⑶矣；不好犯上，而好作乱者，未之有⑷也。君子务本⑸，本立而道⑹生。孝弟也者，其为仁之本⑺与⑻！”
注释
⑴有子：孔子的学生，姓有，名若。《论语》中，对孔子的弟子一般都称字，只有对曾参和有若特称为“子”，有人因此认为《论语》是他们两人的弟子所编集的。
⑵孝弟（tì）：孝，指奴隶社会时期子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义同“悌”，指弟弟对待兄长的正确态度。封建时代也把孝悌作为维持社会制度和秩序的一种基本道德力量。
⑶鲜（xiǎn）：少。
⑷未之有：“未有之”的倒装形式。古代汉语中否定句的受词如果是代名词，一般放在动词之前。
⑸务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑹道：指孔子提倡的仁道，简单说就是治国做人的基本原则。
⑺为仁之本：为，实行。仁既是孔子的核心思想，又是伦理道德准则。为仁之本，即把孝悌作为仁的根本。
⑻与：音读和字义同“欤”，感叹词。《论语》的“欤”字都写作“与”。
译文
有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触犯上级的，这种人是很少的；不喜好触犯上级却喜欢造反的，这种人从来没有过。君子专心致力于根本，根本树立了，‘道’就会产生。孝顺父母、敬爱兄长就是实行‘仁’的根本！”
原文
子曰：“巧言令色⑴，鲜矣仁。”
注释
⑴巧言令色：巧和令都是美好的意思。此处可以解释为装出和颜悦色的样子。
译文
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人‘仁德’是不会多的。”
原文
曾子⑴曰：“吾日三省⑵吾身。为人谋而不忠⑶乎？与朋友交而不信⑷乎？传⑸不习乎？”
注释
⑴曾子：曾子姓曾，名参（shēn），是孔子的得意门生，以孝出名。据说《孝经》就是他撰写的。
⑵三省（xǐng）：三，泛指多次。省，自我检查，反省。
⑶忠：此处指对人应当尽心竭力。
⑷信：诚实。
⑸传（chuán）：老师传授的知识。
译文
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习了呢？”
原文
子曰：“道⑴千乘之国⑵，敬⑶事而信，节用而爱人⑷，使民以时⑸。”
注释
⑴道：治理。
⑵千乘（shèng）之国：乘，古代用四匹马拉的兵车。千乘之国，指拥有一千辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子的时代，千乘之国已经不是大国。
⑶敬：严肃慎重。
⑷爱人：此处的“人”不是泛指一切人群，而是专指士大夫以上各个阶层的人，它与下句的“民”相对。
⑸使民以时：古时候老百姓以农业为主，本句是说役使老百姓要不妨碍他们从事农业生产。
译文
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使百姓要在农闲时间。”
原文
子曰：“弟子⑴入⑵则孝，出⑶则弟，谨⑷而信，泛⑸爱众，而亲仁⑹，行⑺有余力，则以学文。”
注释
⑴弟子：年纪幼小的人。
⑵入：古代父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
⑶出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长。
⑷谨：寡言少语。
⑸泛（fàn）：广泛。
⑹仁：即仁人，有仁德之人。
⑺行：做到以上这些事。
译文
孔子说：“弟子们在父母面前，就要孝顺父母；出门在外，要顺从师长；寡言少语，说则诚实可信；要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后还有余力的话，就再去学习文献知识。”
原文
子夏⑴曰：“贤贤⑵易色⑶；事父母，能竭其力；事君，能致⑷其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注释
⑴子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。
⑵贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重德行。
⑶易色：轻视容貌。“易”有交换、改变的意义，也有轻视、简慢的意义。
⑷致：献出。
译文
子夏说：“对妻子敬重德行而不看重容貌，侍奉父母能够竭尽全力，服侍君主能够献出自己的生命，与朋友交往说话诚实守信。这样的人，虽然他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
原文
子曰：“君子⑴不重⑵，则不威；学则不固。主忠信⑶。无友⑷不如己者。过⑸，则勿惮⑹改。”
注释
⑴君子：这个词贯穿本章始终，这里应当有一个断句。
⑵重：庄重。
⑶主忠信：以忠信为主。
⑷无：通“毋”，不要。友，结交。
⑸过：过错。
⑹惮：害怕。
译文
孔子说：“君子，不庄重就没有威严，即使读书所学也不稳固。要以忠信为主，不要与不如自己的人交往。有了过错，就不要怕改正。”
原文
曾子曰：“慎终⑴，追远⑵，民德归厚矣。”
注释
⑴慎终：慎重处理父母的丧事。
⑵追远：追念远祖。
译文
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使得老百姓归于忠厚老实了。”
原文
子禽⑴问于子贡⑵曰：“夫子⑶至于是邦⑷也，必闻⑸其政，求之与？抑⑹与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸⑺异乎人之求之与？”
注释
⑴子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄在为《论语》所做的注中说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》并没有记载他。
⑵子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国当商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
⑶夫子：这是古时候的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以获得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，沿袭用它称呼老师。《论语》中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
⑷邦：指当时割据的诸侯国家。
⑸闻：知晓。
⑹抑：表示选择的文言连接词，有“还是”的意思。
⑺其诸：语气词，有“大概”、“或者”的意思。
译文
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是知晓这个国家的政事。是他自己求得的呢，还是人家告诉他的呢？”子贡说：“老师凭借温和、善良、恭敬、俭朴、谦逊得知的。即使他特意打听，或许与别人的求法也不同吧？”
原文
子曰：“父在，观其⑴志；父没，观其行；三年⑵无改于父之道⑶，可谓孝矣。”
注释
⑴其：指儿子。
⑵三年：可以理解成较长的时间，不一定指三年的时间。
⑶道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫作道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表“合理内容”的意思。
译文
孔子说：“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
原文
有子曰：“礼之用，和⑴为贵。先王⑵之道，斯⑶为美；小大由⑷之。有所不行，知和而和，不以礼节⑸之，亦不可行也。”
注释
⑴和：和谐。
⑵先王：前代君王。
⑶斯：此。
⑷由：遵循。
⑸节：制约、节制。
译文
有子说：“礼的应用，以和谐为重。古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里，不论大事小事都按和谐的办法去做。但有的时候就行不通，（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”
原文
有子曰：“信近⑴于义⑵，言可复⑶也。恭近于礼，远⑷耻辱也。因⑸不失其亲，亦可宗⑹也。”
注释
⑴近：接近、符合。
⑵义：义是儒家的伦理范畴，是指思想和行为符合一定的标准，这个标准就是“礼”。
⑶复：实践。
⑷远：动词，被动用法，使之远离的意思。
⑸因：依靠、凭借。
⑹宗：效法。
译文
有子说：“守信要符合义，这样说的话才能实行；恭敬要符合礼，这样才能远离耻辱；所依靠的不离开自己的亲人，也是能效法的。”
原文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就⑴有道⑵而正⑶焉，可谓好学也已。”
注释
⑴就：靠近、看齐。
⑵有道：指有道德的人。
⑶正：匡正、端正。
译文
孔子说：“有德之人，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如⑴？”子曰：“可也。未若⑵贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨⑶’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑷也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑸。”
注释
⑴何如：设问，意思是“怎么样”。
⑵未若：不如。
⑶如切如磋，如琢如磨：这两句引自《诗经》。有两种解释：一种是说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一种是说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
⑷赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
⑸告诸往而知来者：诸，之于；往，过去，指已知的东西；来者，未来的事，这里指未知的事。
译文
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了。但是还不如虽贫穷却快乐，虽富裕而又喜好礼的。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、象牙、玉、石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，我可以与你谈论《诗》了，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三。”
原文
子曰：“不患⑴人之不己知⑵，患不知人也。”
注释
⑴患：担忧。
⑵不己知：不了解自己。
译文
孔子说：“不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。”
故事
季布一诺千金
秦朝末年到西汉初期有一个人叫季布，他为人特别讲信义。只要是答应过的事情，不管有多么困难，他一定会想方设法地办到。
有一次季布出外办事情，途中经过徐国，就前去拜见了徐国的国君。徐国国君觉得季布腰间的佩剑特别漂亮，非常羡慕，但是碍于面子，没有张口索取。季布心里明白，但由于出使的礼节需要，季布就想办完事以后将宝剑赠予他。等季布把事情办完回到徐国时，徐国国君已经死了。季布心中悲痛，跑到徐君的墓前，解下宝剑，挂在墓旁的树枝上。
随从人员不解地问道：“徐君已经死去，为什么你还把剑挂在这里呢？”
季布黯然道：“在我心里，已经将宝剑许诺给他了，岂能因为他的去世而违背我的心愿呢？”随从心中十分佩服季布。
后来，“挂剑”、“悬剑”、“许剑”、“生死一剑”等词就意味着对亡友的许诺、追思和信义。
从此，季布重诺许剑的事便传开了。季布是楚地（大概是现在的湖北及其周边地区）人，在当地流传着这样的话：“得黄金百两，不如得季布一诺。”大家都知道，季布诚信可靠，说话有信誉。
季布曾经是西楚霸王项羽的得力干将，是项羽手下最著名的五大将之一。他很会打仗，有好几次把刘邦打败，弄得刘邦非常狼狈。后来项羽因为兵败自杀，刘邦夺取了天下，当上了西汉王朝的开国皇帝。可是刘邦每每想起败在季布手下的事情，心里就很生气，于是他决定替自己出这口恶气，就下令缉拿季布：谁能将季布送到官府，就赏赐一千两黄金；胆敢窝藏者以灭三族之罪来论处。
当时情势紧急，季布躲藏在濮阳一个姓周的人家。周家人对季布说：“朝廷现在悬赏捉拿你非常紧急，追踪搜查的就要到我家来了，将军您如果能够听从我的话，我才敢给你献出计策；如果不能的话，我情愿先自杀。”季布答应了。
周家便让他穿上粗布衣服，拿铁箍环住他的脖子，还剃掉了他的头发，将他和周家的几十个奴仆一同卖给鲁地一个姓朱的人家。朱家素以“任侠”闻名，早就欣赏季布的侠义行为，此时便将季布和那些奴仆一起买下来，让季布和他们一起在田里劳动作为掩护。不仅如此，朱家还准备去洛阳找汝阴侯夏侯婴帮忙解救季布，走前特意交代他儿子说：“田间耕作的事你要听这个佣人的，而且他的饮食要和你的一样。”然后便启程去洛阳拜见夏侯婴。
夏侯婴留朱家喝酒，席间，朱家佯装无意地问夏侯婴：“季布犯了什么大罪，皇上要这么急着抓他？”
夏侯婴说：“以前季布替项羽打仗，多次使皇上处境不利，所以皇上一定要抓到他来惩治。”
朱家说：“您看季布是一个怎样的人呢？”
夏侯婴说：“他是一个有才能的人。”
朱家说：“臣子听从主上差遣，为主上打击敌人，完全是分内的事，季布当年身为项羽的臣子，听从项羽的命令没什么过错。现在皇上刚刚夺得天下，如果仅凭个人情绪就去追捕一个人，实际上就是向天下人显示自己气量狭小。以季布的才能，如果被逼得走投无路，很可能会北逃到匈奴或是南逃到越地去，到时只会增加敌国的力量，而减损我朝的人才。您为什么不找机会向皇上说明这个道理呢？”
夏侯婴素闻朱家大侠之风，又听此言论，猜想季布应该藏身在他那里，便答应说：“好。”夏侯婴等待一个合适的机会，果然按照朱家的意思向皇上奏明。皇上听后觉得很有道理，于是就赦免了季布的罪行。
季布是侠义之士，能够由刚强变得柔顺，实在难得，这也获得了当时很多人的称赞。朱家冒死帮助季布，也出了名。季布后来被皇上刘邦召见，他表示服罪，刘邦也摒弃前怨，还任命他为中郎。
在汉朝惠帝的时候，季布担任了中郎，这个职位是一般武官所能获得的最高官职，掌管皇家卫队。当时汉朝与北边的邻国匈奴相处得并不好，匈奴王单于曾经写信侮辱吕后，信中的话特别难听。当时当政的是吕太后，她大为恼火，于是召集众位将领来商议这件事。
上将军樊哙主动请战，欲带领十万人马去扫平匈奴，众将领为迎合吕后都纷纷赞同樊哙。季布说：“樊哙这人真该被斩！当年，高皇帝亲率四十万大军讨伐匈奴，尚且在平城被围；如今，樊哙有什么能力只用十万兵马就扫平匈奴呢？这根本就是当面撒谎！何况，秦王朝之所以被陈胜等人起兵造反，正是因为对匈奴用兵，如今前朝遗留的创伤还没痊愈，樊哙又为了阿谀逢迎就想要使天下再度动荡了。”听完季布的话，大臣将领都感到惊恐和不安，吕太后宣布退朝，之后也不再议论攻打匈奴的事了。
季布有个老乡叫曹丘生，能言善辩，爱结交权贵，季布一直很瞧不起他。季布平步青云后，曹丘生求皇亲窦长君给季布写信介绍自己。窦长君知道季布对他的看法，便劝他不要去见季布，免得自讨没趣。但在曹丘生的坚持下，窦长君只好写了一封推荐信，派人送给季布。季布见信果然不悦，准备狠狠教训曹丘生一顿。
没过多久，曹丘生便登门拜访季布，对季布一脸厌恶的表情毫不在意，行礼后慢条斯理地说：“咱们楚地现在流传一句话，叫‘得黄金百两，不如得季布一诺’。您有这么高的声誉，同为楚人的我愿到各处去宣扬您的好名声，有什么不好呢？您又何必对我怀有成见呢？”这番话合情合理，让季布改变了之前对曹丘生的看法，非但不再厌恶他，还热情款待他。
曹丘生走时，季布还送了很多礼物给他。曹丘生也的确说到做到，每到一地就大力宣传季布如何礼遇贤能、仗义疏财、济危扶困，让季布的好名声越传越广。人们一提到季布，就会把他与诚信联系在一起。
评论
“信”字在《学而》篇中出现了多次，在《论语》中更是出现了几十次，其含意大多是“诚实守信”。它是交往之道，是沟通人际关系、让人与人之间相互尊重、理解的精神枢纽。孔子把它视为与人交往的一条基本准则，强调一个人只有具备了“诚信”的品格，才能受到他人的尊重，要求“主忠信”、“与朋友交，言而有信”。
在故事中，季布因为自己讲信用赢得了别人的称赞，在自己遇到困难时也得到了别人的竭力帮助，进而让自己死里逃生。在为朝廷做事时，季布也勇于说出自己真实的想法，而不是违背良知地附和别人，这也是诚信的表现。
季布用诚信让自己在历史上留下了光辉的一笔，司马迁在《史记》中还为他写了传记。“得黄金百两，不如得季布一诺”，就是现在“一诺千金”这个成语的由来。无论过去还是现在，人都是应该站在“信”字上的，诚实守信是我们为人的基本原则之一。
