附：朱镜宙致丰子恺
子恺先生：
蜀中握别，寒暑载赓。顷读《觉有情》第八卷十月号，先生为弘一大师造像，欢欣无量。先生前曾发心为大师造像百尊，今此所作，其权舆欤？惟间有待商榷者：佛门最重威仪，而律宗尤谨严。经云：“剃除须发，是为沙门。”故沙门戒相，剃除须发，乃其先决必具条件。昔佛住世，凡有求请出家者，以佛神力，须发自落，此为后世剃度制之滥觞。《百丈清规剃度正范》云，当举刀时，维那师唱《净发偈》云：“剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。唵，悉殿都，漫多啰，跋陀耶，娑婆诃。”三举三和，偈毕停刀。是吾国比丘戒相，必须剃除须发明甚。今大作所造大师像皆有须（所见二尊皆同），实非佛制，与律不合。弟世障甚深，未识大师一面，然仰止之诚，与日俱积。昔年客蜀，曾请马一浮先生为函介见，而大师遽以寂闻，引为生平第一憾事。自见《觉》刊先生造像后，特走访此间大师往来最密之周孟由
居士，询以大师生前究否留须。承告大师生前，虽偶有须，但因事未剃，决非有意蓄须也。周居士并言，渠于一日偶询大师同门某师，大师慨然曰：“彼已蓄有长须矣！”周居士又尝见云栖大师有须像，以质印光大师，师曰：“此后人所妄为，非云栖本来面目也。”净土宗且如是讲求僧相，况律宗大德，其敢方便出入耶？至吾国禅宗大德，间有蓄须者，实以生死事大，无常迅速，不暇修饰耳。若夫律宗，最讲戒相，绝不苟且从事。今先生既称大师为南山律宗第十一代律祖，而造像有须，恐非大师之意。大师生平，虽细事，必遵绳墨。曾见其致周居士代借《续藏经》书，凡麻绳、包纸、邮票，一并附来，其不苟如是。又尝闻觉华上人云，大师住持厦门南普陀时，严冬赤足，竟致龟裂，不能步行。群弟子环请纳履，不从。即此数端，足概其余。弟深惧造像留传后世，或有误解，影响佛法前途匪浅。盖蓄须之风，已盛行吾国今日之僧界，大有积非成是之观，用谨掬诚奉商。明知大作必有所本，然非大师本意，可断言也。未审尊意以为何如？敬颂
著安
弟朱镜宙顿首 三六、十、十九
周孟由（887—958），原名奋，法名师导，自号寒香。光绪三十一年（905）留学日本早稻田大学师范科。后皈依印光大师，热衷佛教事业，于92年与吴璧华创办莲池海会，弘扬净土法门。
