十章
本章采用只问不答、寓答于问的形式，具体从六个方面提出个人修身养性乃至参与社会政治的指导性原则，基本精神就是形神合一、尚柔、净心、无为、守雌和弃智。
载营魄抱一[1]，能无离乎？专气致柔[2]，能婴儿乎？涤除玄览[3]，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎[4]？天门开阖[5]，能为雌乎[6]？明白四达，能无知乎[7]？〔生之畜之[8]，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。〕
【翻译】
精神和形体合一，能不分离吗？聚结自然之气以达到柔和的境地，能像婴儿那样纯真吗？洗刷玄妙的心镜，能不染一尘吗？爱民治国，能顺乎自然而无所作为吗？耳目口鼻和外物接触，能顺随万物、应而不为吗？知道了天下四方的事情，能知而不以为知吗？
注释
[1]“载营”句：全句是说精神（营魄）和形体（一）合为一体，不能分离。载：刘师培据王逸楚辞注，解为抱。营魄：魂魄，与形体相对的精神。“抱一”：据高亨说，“一”就是身，形体。“抱一”即守身。
[2]专：通“抟”，聚结。
[3]涤（dí敌）除：洗刷掉污垢灰尘。览：高亨认为通“鉴”。帛书乙本作“监”，正是“鉴”的古字。在磨制的铜镜出现以前，古人用盆盛水来观照面容，这叫“监”（后来写作“鉴”），也叫“水监”。玄览：即玄鉴，这里用作借喻，把幽深明澈的心灵直比为玄妙明净的鉴。译文意译作“镜”。
[4]为：王弼本作“知”。唐景龙碑作“为”，俞樾以为义胜而从之。此据改。
[5]天门：指人体天赋的耳、目、口、鼻等感官。开阖（hé合）：开闭。这里“开”指接受外物刺激，“阖”指不受外物刺激的干扰，有自我守静的控制能力。
[6]为雌：王弼本、河上本作“无雌”，傅奕本和帛书乙本（甲本缺文）都作“为雌”，据改。为雌，这与以柔克刚、以弱胜强的思想是一致的。意思是说当感官在感受外物时，能随顺外物，应而不为。
[7]知：王弼本作“为”。唐景龙碑作“知”，俞樾以为义胜而从之，帛书乙本作“知”，此据改。
[8]“生之”以下五句：在五十一章重见。马叙伦认为这五句“与上文义不相应”，“为五十一章错简”。这里不注不译。
