内篇(1)
诗之说尚矣(2)。古今论著，类多言病(3)，而不处方(4)，是以沉痼少有瘳日(5)，雅道无复彰时(6)。兹集开元、大历以来(7)，诸公平昔在翰苑所论秘旨(8)，述为一编，以俟后之君子贤士大夫之后好学俊彦子弟有志者之告(9)。所谓天地间之宝物，当为天地间惜之。切虑久而泯没(10)，特笔之于楮(11)，以与天地间乐育者共之(12)。授非其人，适足招议，故又当慎之。得是说者，犹寐而寤(13)，犹醉而醒。外则用之，以观古人之作，万不漏一；内则用之，以运自己之机(14)，闻一悟十。若夫动天地，感鬼神，神而明之，则又存乎其人也。是编犹古今《本草》(15)，所载无非有益寿命之品。服食者莫自生狐疑，堕落外道(16)。噫！草木之向阳生而性暖者解寒，背阴生而性冷者解热。此通确之论(17)，至当之理，或专执己见而不知信，则曰：“神农氏误后世人多矣(18)。”岂不为大诬也哉(19)！
【注释】
(1)张健《元代诗法校考•木天禁语》曰：“怀悦本及杨成本系统都在《木天禁语》书名后标‘内篇’，《四库总目提要》卷一九七《木天禁语》提要谓：‘是编开卷标“内篇”二字，然别无外篇，不知何故独名为内。’是因杨成本《诗法》卷一为《木天禁语》，标内篇；卷二为《诗家一指》，标外篇。”
(2)说：学说，观点。尚：久远。
(3)类：皆，大抵。
(4)处（chǔ）方：给病人开药方。
(5)沉痼（gù）：积久难治的病。瘳（chōu）：病愈。
(6)雅道：风雅之道，即为诗之道。无复：不再。彰：彰显。
(7)开元：唐玄宗李隆基年号（713—741）。大历：唐代宗李豫年号（766—779）。
(8)平昔：平时。翰苑：文苑，文翰荟萃之处。秘旨：深奥的含义，隐秘的意旨。此处指作诗的方法。
(9)俟：等待。俊彦：杰出的人才，贤才。
(10)切虑：深感担忧。泯没：消失。
(11)楮（chǔ）：一种落叶乔木，其皮可以制纸，故常以之代指纸。
(12)乐育：以育人为乐。
(13)寐：睡着。寤：醒。
(14)机：灵感。
(15)《本草》：《神农本草经》的省称，古代著名药书。因所记各药以草类为多，故称《本草》。
(16)外道：泛指不合于正道的论说、法则等。
(17)通确：正确。
(18)神农氏：传说中的太古帝王名。始教民为耒耜，务农业，故称神农氏。又传说他曾经尝百草，发现药材，教人治病。也称炎帝，谓以火德王。
(19)大诬：极大的歪曲。
【评析】
这段话相当于全书的小序，主要阐述该书编纂的意图宗旨及价值。作者认为，前人有关诗的论著虽多，但普遍存在只能谈诗病而不能提供治病药方的弊病，因而无法真正为学诗者指点门径，该书就是为彻底解决这个关键问题而撰的。对一般读者来说，能够发挥这么重要的作用，这本书可真是太不简单了！不仅如此，作者还特别强调了该书的三大优点：一是来历不凡、特别珍贵。从中国诗歌发展史来看，宋以后的诗人们无不奉唐诗为圭臬，特别是元明两代，对唐人的追捧更是甚嚣尘上，而在唐代的诸多诗人中，又以盛唐的开元、天宝时期和中唐的大历、元和时期的诗人最受后人推崇，这两个时期几乎囊括了唐代最杰出的诗人。所以作者自称书中言论均来自于唐代开元、大历以来的诗坛巨擘，而且是他们论诗的秘旨，也就是一般人无从得见的“天地间之宝物”，其非凡价值可想而知。二是具有普遍的指导性和极强的实用性。作者声称，如果运用书中的理论来观照古人的作品，则“万不漏一”，几可与古人之作达到完全吻合的程度。也就是说，书中的理论能够从前人的创作实践中获得最充分的印证；学诗者如能运用这样具有普遍意义的理论来指导创作，即可达到“闻一悟十”的效果，摆脱不得其门而入的窘境而迅速登堂入室。这等于向读者宣称：你如果能拥有这样一本书，那该是怎样幸运的一件事！三是有益无害。作者强调，该书“犹古今《本草》，所载无非有益寿命之品”，并且是对症下药，学诗者对其功用和价值完全没有必要担心和置疑，如若不信其言，则会“堕落外道”，无法了悟诗学的真谛。这些话跟今天的商品广告颇为相似，难免有王婆卖瓜、吹嘘夸大之嫌，读者朋友不能太过相信。不要以为得此一书，即可包治百病，从此高枕无忧，那是不切实际的。实际上，以中国古代诗学之深厚博大、奥妙精微，任何人都不可能写出那样一本诗学著作来。
由于著者对本书的功用吹嘘得很厉害，致使后人对此书的内容以及著者诗坛名家的身份感到怀疑。明代学者许学夷的《诗源辩体》、清代的《四库全书总目提要》以及今人张伯伟教授的《元代诗学伪书考》（载《文学遗产》1997年第3期）等，均因此推断此书并非真出自“元诗四大家”之一的范德机之手，而是书商为牟利而托名伪撰，是有一定的道理的。当然，他们的推断都还缺乏有力的证据。
