·清华简《诗》之研究·
《周公之琴舞》诸篇释名
姚小鸥 李文慧[1]
【内容提要】 《清华大学藏战国竹简（三）·周公之琴舞》中，周公与成王所作敬毖各启与今本《诗经·周颂》诸篇相当。本文讨论成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”，按照今本《诗经》命名惯例，试为命名。
【关键词】 周公之琴舞 命名 敬之 思慎 渊 文 思忱 辑余 有息 谟 庸
《清华大学藏战国竹简（三）·周公之琴舞》包括“周公作多士敬毖”和“成王作敬毖”两部分。[2]其中，周公所作“多士敬毖”仅存“元纳启”以下四句，成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”被完整保留下来，系以九启的形式连缀而成。学者多认为，这种结篇方式与先秦典籍所载《大武》构成相类。[3]《大武》多以独立篇章的形式散见于今本《诗经》，各有篇名。周公与成王所作敬毖各启与今本《诗经·周颂》诸篇相当，依例应冠名。我们曾将周公所作敬毖之“元纳启”命名为《孝享》，[4]这里不再述及。本文讨论成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”，试为命名。
一 《敬之》
元纳启曰：
敬之敬之，天惟显帀，文非易帀。毋曰高高在上，陟降其事，卑监在兹。乱曰：遹我夙夜不逸，敬之，日就月将，教其光明。弼持其有肩，示告余显德之行。[5]
本启与今本《诗经·周颂·敬之》内容基本一致，言上天无所不察，为人君者当恪敬天命，日就月将，奋进不止。[6]今本《诗经》以《敬之》名篇，与其思想内涵相符。
二 《思慎》
再启曰：
假哉古之人，夫明思慎，用仇其有辟，允丕承丕显，思攸亡
。乱曰：已，不造哉！思型之，思毷彊之，用求其定，裕彼熙不落，思慎。
本篇为成王诫群臣之语，希望群臣追法古之贤者，勤勉王事，以使天下安定兴旺。开篇“假哉古之人，夫明思慎”，赞美“古之人”品行高尚，戒惧敬慎。“假”，《尔雅·释诂》解释为“嘉也”。[7]《大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。”《毛传》：“假，嘉也。”[8]《礼记·中庸》引作“嘉乐君子”。[9]“古之人”，谓古之贤者。“明”，《大雅·皇矣》“其德克明”。郑《笺》：“照临四方曰明。”[10]
“思慎”是本篇的核心。“慎”，《尔雅》释为“诚也”。[11]《说文》释为“谨也”。段《注》：“未有不诚而能谨者。”[12]“慎”是君子言行举止的重要准则，承载着周代礼乐文化的道德伦理与审美要求，古人将其视为君主治国的必备条件。《国语·周语下》：“慎，德之守也。”[13]《尚书·微子之命》：“恪慎克孝，肃恭神人。”[14]《邶风·燕燕》：“淑慎其身。”[15]《诗经》中常“敬慎”连用，如《大雅·民劳》：“敬慎威仪，以近有德。”《大雅·抑》：“敬慎威仪，维民之则。”[16]“敬”重于肃，“慎”重于谨，二者浑言则同，析言则异。《仪礼·聘礼》云“入门主敬，升堂主慎”，可见“敬”、“慎”二者之间的联系与区别。[17]
“用仇其有辟，允丕承丕显，思攸亡
”，言古之人“思慎”而能够很好地辅佐君主，继承并光大先人之志。“仇”，当依《尔雅·释诂》释为“匹也”。[18]《兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇。”孔颖达《正义》：“赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦于公侯之志，为公侯之好匹。”[19]“仇”或写作“逑”，《周南·关雎》：“君子好逑。”《毛传》：“逑，匹也。”孔颖达《正义》：“《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。”[20]
“允丕承丕显，思攸亡
”，与《周颂·清庙》“不显不承，无射于人斯”略同。[21]“亡
”又作“无
”、“无射”，是古之“成语”。“成语”指《诗》《书》中所习用的、在一定的历史语境中形成的具有特定内涵和固定搭配的词语，它们承载着古人关于社会、历史、文化、自然等方面的许多基本观念。“无
”于《诗经》中凡五见，“无射”于《诗经》中凡三见。《诗经》诸篇所言“无
（无射）”，是对人们“无怠于事”之美德的赞语。“无
（无射）”在金文中多作“亡
”，多为子孙所陈先祖之德。有学者指出，“无
”乃“贵族阶级歌颂其德行隽美、承业事君无怠及上天无怠其国祚福禄之常命之专用成词。乃统治阶级之雅言”[22]。其说是。
“乱曰”部分是王与群臣的共勉之语。
“已，不造哉”，整理者指出，此句意略同《闵予小子》“遭家不造”，郑《笺》：“造，犹成也。……遭武王崩，家道未成。”[23]
“思型之，思毷彊之”，二句勉励群臣追法古之人，黾勉从事。“型”，效法之意。“毷”，整理者读为“懋”，劝勉之意。“彊”，整理者指出，典籍多作“强”，《尔雅·释诂》释为“勤也”。[24]
“用求其定，裕彼熙不落，思慎”，言思慎以致天下安定兴旺。“裕”，句首语气词。“熙”，《尔雅·释诂》释为“光”也，光大、兴旺之意。[25]“落”，《国语·吴语》：“民人离落。”韦昭注：“落，殒也。”[26]
末句“思慎”重言前文“夫明思慎”。《诗经》中有以二字作为诗篇结句的情况。《周颂·赉》：“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於！绎思。”[27]“於”是感叹词。末句“绎思”，以二字为结句，重文“敷时绎思”。
本篇反映周人戒惧敬慎的思想观念，言思慎守德，事君无
，方能致天下兴旺。篇中两次出现“思慎”一语，前后呼应，突出主题。故此本篇当命名为《思慎》。
三 《渊》
三启曰：
德元惟何？曰渊亦抑，严余不懈，业业畏忌，不易威仪，在言惟克，敬之！乱曰：非天
德，繄莫肯造之，夙夜不懈，懋敷其有悦，裕其文人，不逸监余。
本篇言德之首在于内心笃诚，威仪抑抑，言语谨慎。
开篇明义，曰：“德元惟何？曰渊亦抑。”“德元”，即德之首。“渊”，整理者解释为“深邃、深沉”。[28]《邶风·燕燕》：“仲氏任只，其心塞渊。”孔颖达《正义》：“言仲氏有大德行也，其心诚实而深远也。”[29]“渊”是君子的至高品德。《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”[30]君子常因具有“渊”的品德，而见载于史册。《尚书·微子之命》：“乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。”[31]《左传·文公十八年》：“昔高阳氏有才子八人，苍舒、
敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民，谓之八恺。”[32]
“抑”，《诗经》中常用来形容威仪之美，《大雅·抑》：“抑抑威仪，维德之隅。”郑《笺》：“人密审于威仪抑抑然，是其德必严正也。古之贤者，道行心平，可外占而知内。如宫室之制，内有绳直，则外有廉隅。”[33]
“渊”和“抑”分别指德的内外表现。“德元惟何？曰渊亦抑”，言君子当内心笃诚，思虑深远且有美好的威仪。
“严余不懈，业业畏忌，不易威仪，在言惟克”，叙述“渊”和“抑”的具体内涵。
“严余不懈，业业畏忌”言“渊”所反映的心理状态和行为准则，即时刻敬慎而不懈怠。“严”，《商颂·殷武》：“天命降监，下民有严。”《毛传》：“严，敬也。”[34]“业业”，《大雅·云汉》：“兢兢业业。”《毛传》：“兢兢，恐也。业业，危也。”[35]“畏忌”，整理者解为“谨慎”。[36]《仪礼·士虞礼》：“小心畏忌，不惰其身。”[37]
“不易威仪，在言惟克”，从威仪和言语两方面反映了“抑”的内涵。整理者指出，“不易”为古习语，屡见于《诗》、《书》及金文。[38]《大雅·文王》：“命之不易。”[39]“不易”，言不可怠慢。[40]“在言惟克”，整理者认为，此句意近《大雅·抑》“慎尔出话，敬尔威仪”[41]。“克”，《春秋·宣公八年》：“雨，不克葬。”杜预注：“克，成也。”[42]
说明“渊”和“抑”的具体内涵后，诗人以“敬之”一句作为总结。成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”首篇亦言“敬之”，今本《诗经·周颂》并以之名篇，由此用语可见成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”各启之间的联系。
“乱曰”部分为诗人自我勉励之语。
“非天
德，繄莫肯造之”，这两句是说上天并非禁止德行，而是没有人能成就它。[43]“
”，整理者读为“廞”，《尔雅·释诂》解释为：“廞，兴也。”[44]有学者认为“
”当读为“禁”，楚简从“金”声之字有用为“禁”之例。[45]“繄”，语助词。“造”，成也，参见《思慎》“不造哉”的解释。
“夙夜不懈，懋敷其有悦”，言当敬慎勉励而又乐于播布美德。“夙夜”为古之“成语”，字面意思是指早和晚，核心内涵是“敬”。“夙夜”一词见于《诗经》十二篇中，凡十六例。除《召南·行露》之“岂不夙夜，谓行多露”疑为断简，意不能明外，其他皆指敬慎于事。[46]“夙夜不懈”意同《大雅·韩奕》“夙夜匪解”，敬慎之意。[47]“懋”，勉也。“敷”，训为“布”。《小雅·小旻》：“旻天疾威，敷于下土。”毛《传》：“敷，布也。”[48]
“裕其文人，不逸监余”，言先祖时瞻视垂顾。“裕”，句首语气词。“文人”，整理者解释为“古称先祖之有文德者”。[49]《大雅·江汉》：“告于文人。”毛《传》：“文人，文德之人也。”孔颖达《正义》：“谓先祖有文德者，故云文德之人。”[50]
本篇反映了周代人们对“德元”的认识。君子修德，首先要做到内善而外美，外在的威仪是内在品质的表现。诗句“夙夜不懈，懋敷其有悦”言发自内心地播布美德。可见周人更看重内心的敬畏，即在德元“渊”和“抑”中，更偏重“渊”。与《大雅·抑》相参照，将此篇命名为《渊》。
四 《文》
四启曰：
文文其有家，保监其有后，孺子王矣，丕宁其有心。
其在位，显于上下。乱曰：遹其显思，皇天之功，昼之在视日，夜之在视辰。日入罪举不宁，是惟宅。
本篇言为君者当黾勉于事，敬慎其位，依天时而行政令，从而使天下安宁。
“文文其有家，保监其有后”，言黾勉为政，方可得以世享。有学者将“文文”释为“亹亹”。[51]按，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》无亹字，舋者釁之省，隶变为亹，或作斖。釁从爨省，从酉，分声；斖从爨省，从酉，文声；分、文古音同部，故字同音亦同也。古音微与文通，故《周官》郑司农《注》曰：‘釁读为徽。’徽从微省声，音近眉，故古钟鼎文眉寿字多作釁，又作斖。”[52]由此可知，“文”与“亹”音同义同。马瑞辰指出亹亹、娓娓、勉勉、明明、没没、勿勿、穆穆、旼旼，皆以声近互转，字当以忞忞为正。[53]《尔雅·释诂》：“亹亹，蠠没……勉也。”郭璞注：“蠠没犹黾勉。”邢昺疏：“云‘蠠没犹黾勉’者，以其声相近，方俗语有轻重耳。《邶风·谷风》云：‘黾勉同心。’”[54]故，亹亹当为黾勉之意。《论语》“文莫吾犹人也”，马瑞辰引刘台拱曰：“文莫即勉强。”[55]《广雅·释诂》：“文，勉也。”[56]由以上论述可知，“文文”与“亹亹”同为黾勉之义。“文文其有家”，意略同《大雅·棫朴》“勉勉我王，纲纪四方”。[57]
黾勉于事是君子行为处事的基本准则。《礼记·礼器》：“是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔，故作大事必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。”孔颖达《正义》：“天以高圆为质，地以下方为体，天子爱物为用，故天地感祭而降雨泽，天子皆爱物生而勉勉劝乐，所以与天地合德也。”[58]《诗经》中常用亹亹、明明等词赞美君子勤勉于事。《大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。”《大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上。”《鲁颂·有
》：“夙夜在公，在公明明。”[59]
“孺子王矣，丕宁其有心”，意思是今稚子承袭王位，应心态安定。“孺子王矣”，《尚书·立政》载周公语：“呜呼！孺子王矣。继自今，我其立政、立事、准人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱。相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之。自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。”孔颖达《正义》：“既正位为王，事不可不慎。”[60]
“
其在位，显于上下”，“
”，《说文》解释说：“楚颍之间谓忧曰
。”[61]“上下”，整理者以为，指天神和人间。[62]《国语·周语上》“夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极”，韦昭注：“上谓天神，下谓人物也。”[63]这两句诗言在位心怀忧惧，恭敬祗畏，以得显于神人百物间。
“乱曰”部分言当勤勉于事，时刻查举不宁，使天下得安。
“遹其显思，皇天之功”，可译为“多么光明显著啊，上天的功德！”“遹”，句首语气词。“思”，语气词，用于句末。[64]“显”，光明，显著。“皇天之功”，即上天的功业，《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”[65]
“昼之在视日，夜之在视辰”，整理者指出，清华简《说命下》作“昼女（如）视日，夜女（如）视辰，时罔非乃载”[66]。整理者将“女”读为“如”。按，“女”应读为“汝”，这两句的字面意思是你要在白天观察太阳，在夜晚观察星辰，这其中蕴含着深刻的天文学和政治学意义。古人常“察日、月之行以揆岁星顺逆”“察日辰之会，以治星辰之位”[67]，依天时而行政令。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”[68]《淮南子·时则训》：“孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。……布德施惠，行庆赏，省徭赋。立春之日，天子亲率三公九卿大夫以迎岁于东郊，修除祠位。”若不依时令为政，则国不宁，“孟春行夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，黎莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入”[69]。故太史公曰：“自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天，俯则法类于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。天则有列宿，地则有州域。三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。”[70]
本篇“昼之在视日，夜之在视辰”意与清华简《说命下》“昼女（汝）视日，夜女（汝）视辰”相同，但其语气及句式有所不同，这是由于文体不同而造成的。清华简《说命下》“昼女（汝）视日，夜女（汝）视辰”，是君主对傅说的命辞，采用了倒装句式，原句应作“女（汝）昼视日，女（汝）夜视辰”。本篇“昼之在视日，夜之在视辰”是诗的语言，乃成王之自勉。其中，“之”为介词，“在”为审视之意，较“昼女（汝）视日，夜女（汝）视辰”显礼敬之意。
“日入罪举不宁，是惟宅”，这两句诗的意思是应当时查举不宁，使天下得安。“入”，《广雅》释为“得也”[71]。“举”，意同《周礼·司门》“凡财物犯禁者举之”之“举”，郑玄注：“犯禁，谓商所不资者，举之没入官。”[72]“宅”[73]，《说文》释为：“人所托居也。”段注：“引伸之凡物所安皆曰宅。”[74]宅，即安定之意。
本启言君子当勤勉于事，纲纪天下。“文文”为本启核心内涵，故本启当命名为《文》。按，《周颂·雍》：“有来雍雍，至止肃肃。”[75]诗篇取“雍雍”中的“雍”字为名，本启命名依循其例。
五 《思忱》
五启曰：
於呼！天多降德，滂滂在下，攸自求悦，诸尔多子，逐思忱之。乱曰：桓称其有若，曰享答余一人，思辅余于艰，迺禔惟民，亦思不忘。
本篇为成王勉励众公卿大夫之语，言天既降德，众人需笃诚修德，辅助王室，以安万民。
“天多降德，滂滂在下”，言天降大德，广被四方。“滂滂”，《广雅·释训》释为“流也”[76]。《陈风·泽陂》：“涕泗滂沱”。整理者认为，此以水流喻降德之广被。[77]
“攸自求悦”，整理者以为，此句言人各自求德而乐之。[78]“攸”，裴学海《古书虚字集释》训为“所以”[79]。《尚书·大诰》“予惟往求朕攸济”，孔《传》：“往求我所以济渡。”[80]
“诸尔多子，逐思忱之”，“多子”，《尚书·洛诰》：“予旦以多子，越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。”孔颖达《正义》：“‘子’者，有德之称，大夫皆称‘子’，故以‘多子’为众卿大夫。”[81]“逐”，整理者读为“笃”，当依《尔雅·释诂》解释为“厚也”。[82]“忱”，《说文》释为“诚也”[83]。古人关于“诚”的思想观念可为“忱”之观念的相关注脚。《礼记·中庸》：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。”“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道也。”[84]《孟子·离娄章句上》：“思诚者，人之道也。”[85]诗言“逐思忱之”，蕴含了君王对公卿大夫的勉励和期许。
“乱曰”部分言笃诚修德者能辅佐君主，安定天下。
“桓称其有若，曰享答余一人，思辅余于艰”，言笃诚修德者能够享答君王。“桓”，《尔雅·释训》：“桓桓，威也。”“称”，《尔雅·释言》释为“好也”[86]。“若”，审慎郑重之意。[87]“有若”指贤者，这里指笃诚修德者。《尚书·君奭》：“君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。”[88]“余一人”，为君王自称。
“迺禔惟民，亦思不忘”，言使民众安康。“禔”，《说文》释为“安福也”[89]。“忘”，整理者读为“荒”。《大雅·桑柔》：“哀恫中国，具赘卒荒。”郑《笺》：“哀痛乎，中国之人，皆见系属于兵役，家家空虚。”[90]
“思忱”是本启的核心内容，反映了周人对君子的品行要求及先秦人笃诚修德的观念，故本篇当命名为《思忱》。
六 《辑余》
六启曰：
其余冲人，服在清庙，惟克小心，命不夷歇，对天之不易。乱曰：弼敢荒在位，宠威在上，警显在下。於呼！式克其有辟，用容辑余，用小心，持惟文人之若。
本篇是成王祭祀先王时的自誓之词，言年幼而承大命，当敬慎于位，使天下辑睦。
“余冲人”，为成王自称。整理者指出，“余冲人”即《尚书》“予冲人”，见《盘庚》、《金縢》、《大诰》等。[91]“冲人”，《尚书·盘庚》：“肆予冲人，非废厥谋。”孔《传》解释说：“冲，童。童人，谦也。”孔颖达《正义》：“冲、童声相近，皆是幼小之名。自称童人，言己幼小无知，故为谦也。”[92]
“服在清庙，惟克小心”，言祭祀于清庙，恭敬谨慎。“服”，整理者训为“事”[93]。“清庙”，《周颂·清庙》之郑《笺》：“清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。”[94]“克”，能也，言承大命。
“命不夷歇，对天之不易”，“命”，整理者认为指天命。[95]“夷”，杨树达释为句中语助词。[96]“歇”，《尔雅·释诂》释为“竭也”[97]。“对”，意同《大雅·江汉》“对扬王休”之“对”，郑《笺》：“对，答。”[98]又，《井侯簋》：“追考（孝）对，不敢坠。”王辉先生指出，“对，报答，称颂，常与扬连用”[99]。“对扬”是臣下对天子的敬答之语，有承袭发扬先祖或天子美德之意。[100]“命不夷歇，对天之不易”言天命不尽，当发扬天之大德而不懈怠。
“乱曰”部分言慎乃有位，以致天下和睦安宁。
“弼敢荒在位，宠威在上，警显在下”，这三句是成王自勉之语，言不敢不敬慎于位。“弼”，整理者读为“弗”。“荒”，《国语·吴语》：“荒成不盟。”韦昭注：“荒，空也。”[101]“宠威在上，警显在下”，意略同《大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”。
“式克其有辟”，“式”，句首语助词。“克”，《尔雅·释言》释为“能也”[102]，整理者以为是“肩任”之意。“有辟”，整理者以为指国君。此句言承担天子的重任。
“用容辑余，用小心”，“用容辑余”即“余辑用容”。“余”，即“予”，指成王。“辑”，《尔雅·释诂》释为“和也”[103]。《左传·僖公十五年》“群臣辑睦”是其例。[104]“辑”字蕴含了成王纲纪天下的理想。古有用“辑”表示天下得治者，如《尚书·汤诰》：“俾予一人，辑宁尔邦家。”孔《传》：“言天使我辑安汝国家。”[105]《诗经·公刘》：“笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓。乃裹餱粮，于橐于囊，思辑用光。”毛《传》：“思辑用光，言民相与和睦，以显于时也。”郑《笺》：“厚乎，公刘之为君也。……思在和其民人，用光大其道，为今子孙之基。”[106]
“容”和“小心”乃成王致天下辑睦的方式。“容”，《左传·昭公九年》：“服以旌礼，礼以行事，事有其物，物有其容。”杜预注：“容，貌也。”[107]容，当指威仪，威仪是君主治国的必备条件。《左传·襄公三十一年》：“有威而可畏，谓之威，有仪而可象，谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下，皆如是，是以上下能相固也。”[108]“小心”，《大雅·大明》“维此文王，小心翼翼”，郑《笺》：“小心翼翼，恭慎貌。”[109]“容”和“小心”与三启《渊》篇“德元”内涵亦复相关。
“持惟文人之若”，言承继先人审慎敬重的品德，有追法先人之意。“若”，意同《思忱》“桓称其有若”之“若”，审慎郑重之意。[110]“文人”，即文德之人，这里指先王，详见《渊》篇。
诗篇语言庄重谨慎而满怀抱负，显示出成王纲纪天下的志向。“辑余”为本篇核心词，言成王承担天子重任，欲致天下和睦，故将本篇命名为《辑余》。《周颂》中有与“辑余”结构相同的篇名，如《闵予小子》，“闵”，郑《笺》：“悼伤之言也。”“予小子”，是成王告先王宗庙时的自称。
七 《有息》
七启曰：
思有息，思憙在上，丕显其有位，右帝在落，不失惟同。乱曰：遹余恭害怠，孝敬非怠荒。咨尔多子，笃其谏劭，余
（逯）思念，畏天之载，勿请福之愆。
本篇言欲求天下繁盛、上天得悦，当恭敬从事，同时也勉励公卿大夫笃于建言。
“思有息”，言欲天下繁盛。“思”，通“斯”，句首语气词。“息”，《说文》释为“喘也”。段《注》：“此云息者喘也，浑言之。人之气急曰喘，舒曰息。引伸为休息之称。”[111]《广雅·释诂一》：“息，安也。”[112]按，“息”可引申为安定使之繁盛之意。《周礼·大司徒》：“以保息六，养万民。一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。”郑《注》：“保息，谓安之使蕃息也。”[113]
“有息”，意同《左传·隐公十年》“继好息民”。武王克商后，使天下民人休养生息成为周人敬守天下的主要任务，故周代初期以后的一段历史时期内，周人的主流思想观念由崇尚武力变为保安民人。《左传·宣公十二年》记载楚庄王语：“夫文，止戈为武。……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”[114]诸侯邦国往往息民而致国家繁盛。《左传·襄公九年》：“晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，输积聚以贷。自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，亦无困人。公无禁利，亦无贪民。祈以帀更，宾以特牲，器用不作，车服从给。行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。”[115]
“思憙在上”，言悦于上天。“憙”，《说文》：“说也。”段《注》：“说者，今之悦字。……古有通用喜者，如《封禅书》：‘天子心独喜其事。’”并引颜师古曰：“喜下施心是好憙之意。”[116]整理者认为，“思憙在上”意与铭文“喜侃前文人”类同。[117]
“丕显其有位，右帝在落，不失惟同”，意略同《大雅·文王》“文王陟降，在帝左右”，言前文人在上帝左右，庇佑瞻视天下。“有位”，整理者疑指前文人在帝侧之位。“不失”，整理者读为“不佚”，与三启《渊》之“不逸”同义。[118]
“乱曰”部分言欲天下“有息”，当恭慎、孝敬，公卿大夫则当多建言。
“遹余恭害怠，孝敬非怠荒”，言当恭慎孝敬而不懈怠。“害”，整理者训为“何”。《周南·葛覃》“害浣害否”，毛《传》：“害，何也。”[119]恭、孝是周代礼法的重要内容。《尚书·太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”[120]恭是君子待人接物必备的美好品德。《大雅·抑》：“温温恭人，维德之基。”[121]先秦时期，孝是维系宗法社会稳定的基本伦理观念，含有追法先人之意。《论语·学而》：“孝弟也者，其为仁之本欤！”[122]清华简《孝享》篇：“孝惟型帀。”[123]
“咨尔多子，笃其谏劭”，这两句的大意是勉励群臣黾勉王事，多多建言。“咨”，《大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商。”毛《传》：“咨，嗟也。”[124]“多子”，这里指公卿大夫，参见五启《思忱》“多子”的解释。“劭”，《尔雅·释诂》释为“勉也”，意同“亹亹”。
“余
（逯）思念”，“
”，字见甲骨文，是一个夜间的时称。[125]这里整理者疑读为“逯”，《广韵》：“逯，谨也。”“思念”，《国语·楚语下》：“吾闻君子唯独居思念前世之崇替，与哀殡丧，于是有叹，其余则否。”[126]
“畏天之载”，指敬畏天事。《大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”毛《传》：“载，事。”郑《笺》：“天之道，难知也。耳不闻声音，鼻不闻香臭。”[127]
“勿请福之愆”，“愆”，过也。此句是祈福之意。
“有息”一词显示出诗人心怀天下的理想抱负，按照颂诗命名多取句首词语的原则，将本篇命名为《有息》。
八 《谟》
八启曰：
佐事王聪明，其有心不易，威仪
，大其有谟，匄泽恃德，不畀用非雍。乱曰：良德其如台？曰享人大……罔克用之，是坠于若。
本启简文有缺，但诗篇大意尚可知，言当勉力辅佐王室，光大先人功业。
“佐事王聪明，其有心不易”，言作王之耳目，不懈怠于王事。“佐事”，整理者理解为辅佐之意。“聪明”，《尚书·尧典》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”孔颖达《正义》：“言聪明者，据人近验则听远为聪，见微为明，若离娄之视明也，师旷之听聪也；以耳目之闻见喻圣人之智慧，兼知天下之事，故在于闻见而已，故以聪明言之。”[128]《尚书·皋陶谟》：“天聪明，自我民聪明。”孔《传》：“言天因民而降之福，民所归者天命之。天视听人君之行，用民为聪明。”[129]
“威仪
”，意略同“威仪棣棣”。《邶风·柏舟》：“威仪棣棣，不可选也。”毛《传》：“君子望之俨然可畏，礼容俯仰各有威仪耳。棣棣，富而闲习也。”[130]“
”，《玉篇》释为“静也”[131]。
“大其有谟”，意略同《周颂·清庙》“秉文之德”，言光大先人之功业。“谟”，《尔雅·释诂》释为“谋”，功业之意。《大禹谟》、《皋陶谟》皆以“谟”名篇，以叙述前人功业。《大禹谟》孔颖达《正义》：“典是常行，谟是言语，故传于典云‘行之’，于谟云‘言之’，皆是顺考古道也。”[132]《皋陶谟》之孔《传》：“夫典、谟，圣帝所以立治之本，皆师法古道以成不易之则。”[133]
“有谟”，当指“文王谟”，意同“文王之典”、“文王之德”，指文王灭商而抚有天下的整体战略构想和军事武功。[134]《尚书·君牙》：“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！启佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬明乃训，用奉若于先王，对扬文武之光命，追配于前人。”[135]
“佐事王聪明，其有心不易，威仪
”皆是“大其有谟”的表现。
“匄泽恃德”，言依凭文王之德。“匄”，《汉书·文帝纪》：“匄以启告朕。”颜师古注：“匄，亦乞也。”[136]
“不畀用非雍”，言若不和顺，则天不畀之。有学者指出，“不畀”为《诗》、《书》成语，“《尚书》凡用畀字，皆专以言天赐与之意。……否定曰‘不畀’，则正言曰‘畀’。”[137]“雍”，意同《周颂·雍》“有来雍雍”之“雍雍”，郑《笺》解释为“和也”。[138]
本启“乱曰”部分有缺文，从残存的简文来看，大意是说若不具良德，则对先祖有失于敬。
“良德其如台？曰享人大……罔克用之，是坠于若”，整理者指出，“如台”多见于《尚书》，《史记》训为“奈何”[139]。“享”，孝也。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“享祀亦曰孝祀，《楚茨》诗‘苾芬孝祀’是也；致享亦曰致孝，《论语》‘而致孝乎鬼神’是也。”[140]“若”，审慎敬重之意，与《思忱》“桓称其有若”、《辑余》“持惟文人之若”二句之“若”意同。
周人认为，文王之德启佑后人，多士须秉承之而不懈怠。“谟”为众公卿大夫所承继光大的对象，亦道出了本篇主旨，故命名为《谟》。
九 《庸》
九启曰：
於呼！弼敢荒德，德非堕帀，纯惟敬帀，文非动帀，不坠修彦。乱曰：遹我敬之，弗其坠哉，思丰其复，惟福思庸，黄耇惟盈。
本篇大意是成王表示要勤于修德，自求多福。
“弼敢荒德”，言不敢荒废德行。“弼敢”，整理者读为“弗敢”。
“德非堕帀，纯惟敬帀，文非动帀”，乃“弼敢荒德”的具体表现。
“德非堕帀”，言敬慎修德。“堕”，整理者读为“惰”，不敬之意。“帀”，《诗经》通作“思”，语气词。
“纯惟敬帀”，言敬于事才能拥有“纯”的美德。“纯”，《周颂·维天之命》：“文王之德之纯”，毛《传》：“纯，大。”《郑笺》：“纯亦不已也。”[141]马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《说文》：‘焞，明也。’引《春秋传》曰‘焞燿天地’。纯与焞通用，《汉书·扬雄传》‘光纯天地’，纯亦明也。此承上‘於乎不显’言之，不显，显也；显，明也；纯亦明也。文与明义相引伸。《方言》、《广雅》并曰：‘纯，文也。’《中庸》引此诗而释之曰：‘盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。’正训纯为文。《说文》：‘纯，丝也。’崔观说《易》曰：‘不杂曰纯。’纯本美丝之称，假以状德之明而不杂，故义为明，为文，又为大耳。”[142]
“文非动帀”，“文”，文德。《国语·周语下》：“夫敬，文之恭也。”韦昭注：“文者，德之总名也。”[143]“动”，整理者以为是变化之意，这里应理解为怠慢。“文非动帀”意同《敬之》“文非易帀”，言敬修文德。
“不坠修彦”，整理者解释为不失善美之人。“修”，整理者训为“善”，与“彦”意近。“彦”，《尔雅·释训》：“美士为彦。”[144]《郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”[145]
本启“乱曰”部分承前文不敢荒于修德，言敬慎于事，自求多福。
“遹我敬之，弗其坠哉”，言勤勉修德而不懈怠。整理者认为，这两句可与《尚书·金縢》“无坠天之降宝命，我先王亦永有依归”相参看。[146]
“思丰其复，惟福思庸，黄耇惟盈”，言丰大其庇护，光大福祉。“丰”，《说文》：“艸盛丰丰也。”段《注》：“引伸为凡丰盛之称。”[147]《郑风·丰》“子之丰兮”，毛《传》：“丰，丰满也。”[148]“复”，庇护。《小雅·蓼莪》：“顾我复我，出入腹我。”高亨《诗经今注》：“复借为覆，庇护之意。”[149]
诗言“惟福思庸”，意在自勉，正是前句“遹我敬之”的注解。“庸”，整理者训为大。“惟福思庸”意略同《大雅·文王》“自求多福”，郑《笺》：“常言当配天命而行，则福禄自来。”[150]在周人的思想观念中，天命靡常，需勤勉于事才能保有大福。《礼记·礼器》“祭祀不祈”，郑《注》：“祭祀不为求福也。《诗》云‘自求多福’，福由己耳。”[151]《孟子·公孙丑上》：“国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。……今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”[152]
“黄耇惟盈”，“盈”，满也。《召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之。”毛《传》：“盈，满也。”郑《笺》：“满者，言众媵侄娣之多。”[153]
诗篇末三句用“丰”、“庸”、“盈”三个词语表明了诗人的志向，即勤于修德，惠于民人。“庸”为本篇的核心内涵，在后世儒家思想体系中得以发扬光大。故将本篇命名为《庸》。
为成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”之各启命名，是诗经学史的重要工作，若能得体，将对研究颂诗的结构形式及其性质有所助益。《周公之琴舞》中，成王所作敬毖“琴舞九絉（卒）”是一个有机结合的整体，在很大程度上反映了周人道德体系的建立。侯外庐在《中国思想通史》中指出，“有孝有德”是贯通周代文明社会的道德纲领。“在这纲领之下，周初新的道德概念出现甚多，如敬、穆、恭、懿等。”[154]这种系统的道德观念，使周人抚有天下，正如王国维先生所言，周之制度典礼实为道德而设，欲知周公之圣，与周之所以王，必于是乎观之矣！[155]
[1] 姚小鸥，中国传媒大学文学院教授。李文慧，中国传媒大学艺术研究院博士研究生。
[2] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，中西书局，2012，第133页。
[3] 参见李学勤《新整理清华简六种概述》，《文物》2012年第8期。
[4] 参见姚小鸥、杨晓丽《〈周公之琴舞·孝享〉篇研究》，《中州学刊》2013年第7期。
[5] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第133页。本文所引成王之“琴舞九絉（卒）”全部出自《清华大学藏战国竹简（三）》，并根据整理者所做相关文字的隶定，诗篇采用通行字体，下文不再另外说明。
[6] 参见王克家《〈周颂·敬之〉与周礼核心精神的构成》，《文艺评论》2013年第4期。
[7] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第2576页。
[8] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第540页。
[9] 《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第1628页。
[10] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第520页。
[11] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2569页。
[12] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，上海古籍出版社，1988，第502页。
[13] 上海师范大学古籍整理组校点《国语》，上海古籍出版社，1978，第98页。
[14] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第200页。
[15] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第298页。
[16] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第548、554页。
[17] 《仪礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第1073页。
[18] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2569页。
[19] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第281页。
[20] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第273页。
[21] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第583页。
[22] 姜昆武：《诗书成词考释》，齐鲁书社，1989，第79页。“无
”的详细解释，可参看姚小鸥、李文慧《〈诗〉〈书〉成语与〈周颂·振鹭〉篇的文化解读》，《中州学刊》2011年第6期。
[23] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第598页。
[24] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2574页。参见清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第137页。
[25] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2573页。
[26] 上海师范大学古籍整理组校点《国语》，第595～596页。
[27] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第605页。
[28] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第137页。
[29] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第298页。
[30] 《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，第1635页。
[31] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第200页。
[32] 《春秋左传正义》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第1861～1862页。
[33] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第554页。
[34] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第628页。
[35] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第562页。
[36] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第138页。
[37] 《仪礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，第1176页。
[38] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第138页。
[39] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第505页。
[40] 参见王克家《清华简〈敬之〉篇考释》，《清华大学藏战国竹简与先秦经学文献国际学术研讨会论文集》，北京，2013。
[41] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第138页。
[42] 《春秋左传正义》，阮刻《十三经注疏》，第1873页。
[43] 参见黄杰《再读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网，2013年1月14日。
[44] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2576页。
[45] 参见黄杰《再读清华简（三）〈周公之琴舞〉笔记》，简帛网，2013年1月14日。
[46] 参见姚小鸥、李文慧《〈诗〉〈书〉成语与〈周颂·振鹭〉篇的文化解读》，《中州学刊》2011年第6期。
[47] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第570页。
[48] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第448页。
[49] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第138页。
[50] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第574页。
[51] 香港浸会大学陈致教授释“文文”为“亹亹”。参见李学勤《论清华简〈周公之琴舞〉的结构》，《深圳大学学报（人文社会科学版）》2013年第1期。
[52] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989，第794～796页。
[53] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，第796页。
[54] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2570页。
[55] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，第795～796页。
[56] 王念孙：《广雅疏证》，中华书局，2004，第84页。
[57] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第515页。
[58] 《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，第1440页。
[59] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第504、506、610页。
[60] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第232页。
[61] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，第513页。
[62] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第139页。
[63] 上海师范大学古籍整理组校点《国语》，第12～13页。
[64] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第139页。
[65] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第208页。
[66] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第139页。
[67] 《史记》，中华书局，1959，第1312、1327页。
[68] 《周易正义》，阮刻《十三经注疏》，第86页。
[69] 诸子集成本《淮南子注》，上海书店，1986，第69～70页。
[70] 《史记》，第1342页。
[71] 王念孙：《广雅疏证》，中华书局，1983，第96页。
[72] 《周礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，第738页。
[73] “宅”，整理者指出，一说或读为“度”，法度；或疑字当释为“引”，意为延续久长。《礼记·王制》孔颖达《正义》：“郑注云‘宅读曰咜，惩刈之器’，谓五刑之流皆有器。”此处，“宅”释为“安”较好。
[74] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，第338页。
[75] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第596页。
[76] 王念孙：《广雅疏证》，第184页。
[77] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第139页。
[78] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第139页。
[79] 参见裴学海《古书虚字集释》，上海书店，1935，第67页。
[80] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第198页。
[81] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第216页。
[82] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2575页。
[83] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，第505页。
[84] 《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，第1632～1633页。
[85] 《孟子注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第2721页。
[86] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2589、2582页。
[87] 参见姚小鸥《“王若曰”与周公称王问题》，待刊。
[88] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第223页。
[89] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，第3页。《说文》“褆，安也。”段《注》：“本安下有福。”
[90] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第559页。
[91] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第140页。
[92] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第172页。
[93] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第140页。
[94] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第583页。
[95] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第140页。
[96] 参见杨树达《词诠》，中华书局，2006，第348页。
[97] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2576页。
[98] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第574页。
[99] 王辉：《商周金文》，文物出版社，2006，第62页。
[100] 参见姚小鸥、李文慧《〈周颂·载见〉与西周朝觐礼》，《中国诗歌研究》第九辑。
[101] 上海师范大学古籍整理组校点《国语》，第596页。
[102] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2584页。
[103] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2573页。
[104] 《春秋左正义》，阮刻《十三经注疏》，第1807页。
[105] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第162页。
[106] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第541页。
[107] 《春秋左传正义》，阮刻《十三经注疏》，第2057页。
[108] 《春秋左传正义》，阮刻《十三经注疏》，第2016页。
[109] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第507页。
[110] 参见姚小鸥《“王若曰”与周公称王问题》，待刊。
[111] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，第502页。
[112] 王念孙：《广雅疏证》，第13页。
[113] 《周礼注疏》，阮刻《十三经注疏》，第706页。
[114] 《春秋左传正义》，阮刻《十三经注疏》，第1882页。
[115] 《春秋左传正义》，阮刻《十三经注疏》，第1944页。
[116] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》，第205页。
[117] 参见清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第141页。宋华强《新蔡简“百之”“赣之”解》：“钟铭‘昭各’、‘喜侃乐’这一类话总是连在一起出现，而且总是出现在表示祭祷的‘追孝’、‘敦祀’后面，和新蔡简‘乐之’、‘百之’、‘赣’的情况如出一辙，都是古人在祭祷仪式后要举行娱神降神仪式的反映。”（简帛网，2006年8月13日首发）
[118] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第141页。
[119] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第277页。
[120] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第165页。
[121] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第556页。
[122] 《论语注疏》，阮刻《十三经注疏》，中华书局，1980，第2457页。
[123] 参见姚小鸥、杨晓丽《〈周公之琴舞·孝享〉篇研究》，《中州学刊》2013年第7期。
[124] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第553页。
[125] 参见《黄天树古文字论集》，学苑出版社，2006，第185～188页。
[126] 上海师范大学古籍整理组校点《国语》，第578页。
[127] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第505页。
[128] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第118页。
[129] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第139页。
[130] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第297页。
[131] 顾野王：《大广益会玉篇》，中华书局，1987，第43页。
[132] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第134页。
[133] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第138页。
[134] 参见姚小鸥《诗经三颂与先秦礼乐文化》，北京广播学院出版社，2000，第75～82页。
[135] 《尚书正义》，阮刻《十三经注疏》，第246页。
[136] 班固撰，颜师古注《汉书》，中华书局，1962，第116页。
[137] 姜昆武：《诗书成词考释》，齐鲁书社，1989，第72～73页。
[138] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第596页。
[139] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第142页。
[140] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，第1086页。
[141] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第584页。
[142] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，第1044页。
[143] 上海师范大学古籍整理组校点《国语》，第96页。
[144] 《尔雅注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2591页。
[145] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第340页。
[146] 清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编《清华大学藏战国竹简（三）》，第142页。
[147] 许慎撰，段玉裁注《说文解字注》第274页。
[148] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第344页。
[149] 高亨：《诗经今注》，上海古籍出版社，1980，第308页。
[150] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第505页。
[151] 《礼记正义》，阮刻《十三经注疏》，第1434页。
[152] 《孟子注疏》，阮刻《十三经注疏》，第2690页。
[153] 《毛诗正义》，阮刻《十三经注疏》，第284页。
[154] 侯外庐：《中国思想通史》，人民出版社，1967，第93页。
[155] 参见王国维《殷周制度论》，《观堂集林》，中华书局，1959，第477、480页。
