正气歌
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之恨。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阒鬼火，春院闭天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典型在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
本篇系作者就义前一年作于大都（今北京）狱中，是一首在后世影响巨大的义理诗，也是一首应该以超审美的标准来予以评价的诗。诗前有序，自言被囚禁于大都一座幽暗龌龊的土牢中，与他囚杂处，夏季气味特别难受，潮气、地气、暑气、烟气、霉气、汗气、腐臭气混合在一起，足人致人疫病。然而作者以文弱之身，在其中住了两年，安然无事。他把原因归结为修养所致，即孟子所谓养气，于是写下了这首《正气歌》。诗分三段。
一段阐明何为正气。作者认为正气是客观存在于天地之间，无所不在的绝对理念。表现在空间上，上则有日月之明，下则有山河之丽。对于人来说，正气就是孟子所谓可以充塞天地的“浩然之气”。在太平时代，正气蕴含为祥和之气，造成安定的政治局面。在动乱时代，正气则表现为气节操守，永为后世纪念。
二段表彰历代忠良。这是一个以高风亮节名垂千古的历史人物丹青画廊，各有具体不同的表现。有的表现为秉公正直、威武不屈，如春秋时代齐国的太史兄死弟继、晋国的董狐书法不隐，结果是邪不侵正。文天祥早年在朝不趋附权臣贾似道，乞斩内侍董宋臣，勇气似之。有的表现为爱国义举、民族气节，如张良破家财为韩报仇，苏武持汉节北海牧羊，文天祥举兵抗元，被执不屈似之。有的表现为宁为玉碎、不愿瓦全，如口称“只有断头将军，没有投降将军”的汉臣严颜、死于王事血溅晋惠帝衣的诗中嵇绍、死守睢阳眦裂齿碎的唐臣张巡、讨逆骂贼断舌殉难的常山太守颜杲卿、拒绝拉拢以笏击贼官赠太尉的段秀实，等等，文天祥终于以生命的实践与之同归。有的表现为在政治上不同流合污，坚持清白，如汉末节士管宁，文天祥在度宗时曾被诬落职，身体力行于此道。有的表现为恢复国土、救亡图存，如击楫中流收复河南的晋将祖逖、率军北伐写下《出师表》的蜀相诸葛亮等，文天祥和他们有同样的志向。然后作一小结——正气不但在空间上无所不在，在时间上也万古长存。于是照应首段，说明上述事例，证明正气是维系天柱、地维、人伦的力量，是三纲、道义的本质。
三段自叙遭逢和决心。先六句写自己竭忠尽力，而不幸被俘，传车解送至大都，甘心成仁。继十六句（从“阴房阒鬼火”到“苍天曷有极”），基本上是将序言内容作诗体表述，末云：难道是有什么特异功能，使各种邪气不能侵害于我？看来这是正气赋予我力量，“不义而富且贵，于我如浮云。”只是无力扭转国运这一点，使我悲伤痛苦，有时真想大叫一声“悠悠苍天，曷其有极！”（《唐风·鸨羽》）最后四句，承二段点明作歌主旨，谓古代忠良时代虽然越来越远，但他们树立了做人的榜样，在心理上和我非常亲近。我想象自己坐在通风的屋檐下读圣贤书，受到传统美德的感召，心里充满正气，容颜自然开朗了。
本篇由生命实践写成，充满对伦理道德精神力量的赞美，是一支崇高人格的颂歌，因而对后世志士仁人产生过巨大影响，应以超审美的标准评价其伟大性。就诗论诗，受杜甫的影响较大，如充满爱国与战斗精神的《北征》有云：“此举开青徐，旋瞻略恒碣。昊天积霜露，正气有肃杀。祸转亡胡岁，势成擒胡月。胡命其能久，皇纲未宜绝”，与此诗在音情相似。只不过《正气歌》更偏重义理，由于字字发自肺腑，故觉真力弥满，并不枯窘。
