序

《源氏物语》一书共五十四帖，除最后一帖《梦浮桥》之外，其余每帖标题都是本章中出现过的词语，唯独“梦浮桥”三字未曾在文中出现。丰子恺译《源氏物语》注云：“回名‘梦浮桥’三字，在本回文中并未提及，想是将此长篇故事比作梦中浮桥之意。又，本回别名‘法师’，乃根据回末薰君的诗。”

镰仓时代初期的歌人藤原定家为《源氏物语》作注，称“梦浮桥”与一首古歌有关，感慨人生只是梦之浮桥途中发生的种种奇遇而已。《源氏物语》的末章，薰君行到比叡山深处的横川，寻找他念念不忘的女子浮舟。而浮舟已然出家为尼。薰君写了一封深挚悲哀的书信，浮舟看到那熟悉的笔迹，闻到信笺上熏着的浓香，甚觉哀楚。又觉心绪纷乱，终于掩面痛泣。但她并未答复苦苦守候的薰君，故事戛然而止，余音千载未绝。

林文月亦曾撰文解释过“梦浮桥”：

“梦字代表了一种脱离现实的境界，现实的人生，在回顾时亦难免有浮生若梦的虚幻感觉。浮字意味着漂浮、浮动的不定感。在日本古典文学里，梦字又常常暗示爱情欲念，故而一夕偷欢多不直接说破，往往用梦字带过。至于‘浮’字之音又与‘忧’字同为‘ぅき’，所以取音义双关之妙，说‘浮’正是‘忧’。世间男女情爱，既甜蜜又虚幻不可恃，缠绵之中实多忧伤。《源氏物语》的后半段，出场人物自光源氏移向其第二代，众多男女亦如他们的上一代，为甜蜜而多忧的情爱葛藤缠系不已。色即是空。至于文中所不见的‘桥’字，乃是过渡人人于此地到彼地的建筑物，也是由此岸至彼岸死生过渡的媒介。”

后来，樋口一叶在日记中写道：且过下去罢，这尘世间的梦之浮桥。梦浮桥由此岸至彼岸，关乎尘世无常的生死。这也是后面要说的故事，那些梦浮桥中漂泊的旅人、逝去的岁月。

是为序。