邵公谏厉王弭谤〔1〕
厉王虐，国人谤王〔2〕。邵公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言！”
邵公曰：“是障之也。防民之口〔3〕，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗〔4〕，瞽献曲〔5〕，史献书；师箴〔6〕，瞍赋〔7〕，矇诵〔8〕，百工谏〔9〕；庶人传语，近臣尽规〔10〕，亲戚补察〔11〕；瞽、史教诲，耆、艾修之〔12〕，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”〔13〕
王不听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘〔14〕。
【注释】
〔1〕选自《国语·周语上》，题目是后人所加。邵公：一作“召公”，即邵穆公，名虎，周代燕国始祖召康公之孙，周王的卿士。厉王：名胡，周夷王之子，公元前878年至前842年在位，后被放逐到彘而死。弭（mǐ音米）谤：消除谤言。
〔2〕国人：范文澜《中国通史简编》说：“工商业者住在大邑，称为国人。”
〔3〕防：防与障都是挡水的堤坝，这里都用作动词，是阻挡、堵塞的意思。
〔4〕列士：古代一般官员都称作士，有上士、中士、下士三等，地位较高的称列士。献诗：周代设采诗之官，负责采集民间流行的诗歌进献朝廷，以观风俗和察知政治的得失。《汉书·食货志》说：“孟春三月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”就是沿用周代的采诗制度。
〔5〕瞽（gǔ音古）：盲人。古代乐师多用盲人担任。这里通指乐师。
〔6〕师：乐师。周官有太师、少师，皆掌音乐之事。箴：一种寓有劝诫意义的文辞，与后世的格言相似。
〔7〕瞍（sǒu音叟）：无眸子的盲人。赋：不歌而诵，即一种有音节腔调的朗诵。
〔8〕矇：有眸子而无视力的盲人。《周礼·春官·宗伯》说，瞽矇掌鼗、柷、敔等乐器和讽诵诗。诵：指没有音节腔调的朗读。
〔9〕百工：各种乐工。周代乐官下属有磐师、钟师、笙师、镈师等，故称百工。一说指百官。
〔10〕尽规：尽言规谏。一说，“尽”为“进”的假借字，见清俞樾《群经平议》。其说迂曲，今不取。
〔11〕亲戚：指与国王同宗族的大臣。
〔12〕耆、艾：指朝廷元老大臣。耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。
〔13〕与：语助词，同“欤”。“其与能几何”即“其能几何与”的倒句，与《左传·僖公二十三年》“其人能靖者与有几”同例。一说，与（yù），帮助。
〔14〕彘（zhì音至）：晋国地名，在今山西霍县境内。周厉王被放逐是在公元前842年。
【今译】
周厉王残暴，国人都指责他。邵穆公报告说：“人民忍受不了苛刻的政令了！”厉王很生气，找来卫国的巫师，叫他们监视指责他的人。巫师把那些诽谤的人报告厉王，厉王就把他们杀掉。国人没人敢再说话，路上相遇，只能彼此用眼睛看看而已。厉王很高兴，对邵公说：“我能消除谤言了，人们再也不敢说话了！”
邵穆公说：“这种做法是堵住人民的口。堵塞人民的口，比堵塞河流造成的后果还严重。河流被堵塞就要决堤泛滥，结果伤人必定很多，堵塞人民的口不让讲话也是这样。因此治理河流的人排除堵塞，使水流畅通；治理人民的人引导人民，使他们敢于讲话。所以天子处理政事，让三公九卿直到列士进献讽谏的诗，盲人乐官进献民间乐曲，史官进献古代典籍；乐师制作箴词，瞍人朗诵公卿列士所献的讽诗，矇人诵读乐师的箴词，众乐工都来向天子讽谏；平民把意见转达给天子，左右近臣尽情规劝，同宗大臣监察弥补过失；乐师、史官主管教育训导，国家元老将他们的教诲加以整理，然后天子斟酌吸收，所以政令施行而不出差错。人民有口，就好像大地有山川，财富资用由此而出；好像高地洼地上有平坦肥沃的良田，衣食资源从此而生。允许百姓开口讲话，国家政事的好坏就能从他们的言论中反映出来，推行善政而防范弊政，便是用来增加财富、衣食资源的治国之道。百姓在内心中有所思考，通过口把它表达出来，形成意见而传播开来，怎么可以堵塞呢？如果堵塞他们的口，那还能有多久呢？”
厉王不听，于是国人都不敢讲话，过了三年，就把厉王放逐到彘地去了。
叔向贺贫〔1〕
叔向见韩宣子〔2〕，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子〔3〕，吾是以忧。子贺我，何故？”
对曰：“昔栾武子无一卒之田〔4〕，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难〔5〕。及桓子〔6〕，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪〔7〕，以亡于楚。夫郤昭子〔8〕，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，从泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛〔9〕。不然，夫八郤〔10〕——五大夫、三卿——其宠大矣。一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下〔11〕，嘉吾子之赐。”〔12〕
【注释】
〔1〕选自《国语·晋语八》。叔向：羊舌肸（xī音西），字叔向，晋国大夫。晋悼公时曾任太子彪的师傅，晋平公时任太傅。
〔2〕韩宣子：名起，谥宣子，晋国正卿。
〔3〕从：跟随。谦称与人交往。二三子：犹今说“诸位”。这里指卿大夫。
〔4〕栾武子：栾书，谥武子，晋国上卿。一卒之田：古代兵制，一百人为一卒。一卒之田为一百顷。当时的卿应受田一旅（五百人），即五百顷，上大夫受田一卒。
〔5〕免于难：指鲁成公十八年（前573），栾书和中行偃杀死晋厉公，立悼公，整治晋国，复霸诸侯，使晋国避免了一次亡国的祸患。
〔6〕桓子：栾黡（yàn音艳），栾书之子，谥桓子。
〔7〕离：通“罹”，遭受。
〔8〕郤（xì音戏）昭子：郤至，晋厉公时正卿，因骄纵招怨被杀。
〔9〕绛：晋国的故都，在今山西翼城东南。按，《左传》记晋厉公杀三郤（郤至、郤锜、郤犨）在鲁成公十七年，而不言灭其宗族。据文意，此句中的“宗”当指宗庙，后文韩宣子“其自桓叔以下，嘉吾子之赐”云云，亦可证。
〔10〕八郤：郤氏的八个人。其中三卿指郤至、郤锜、郤犨；另有五人为大夫，而名字不见史书。
〔11〕桓叔：韩宣子的祖先。
〔12〕嘉：赞许。这里是感谢的意思。
【今译】
叔向谒见韩宣子，韩宣子正为贫穷发愁，叔向对他表示庆贺。
韩宣子说：“我有正卿的名分，却没有名副其实的家财，没有与诸位卿大夫交往的费用，我因此发愁。您却庆贺我，这是什么缘故？”
叔向回答说：“先前栾武子连一百顷田也没有，他家中连宗庙的祭器也置办不起。栾武子光大德行，奉行法度，致使名声远扬于诸侯各国，诸侯各国都来亲附晋国，西方、北方的戎狄都来归顺晋国，他借助这些条件整治晋国，依法行事而内心不疚，从而使晋国避免了亡国的灾难。到了栾桓子，傲慢奢侈，贪得无厌，凌犯法度而任意妄行，放债聚财，本应遭到祸害，靠了栾武子积下的功德，才得以寿终正寝。到了栾怀子，改变栾桓子的行事，修养栾武子的德行，本来可以因此而免于祸害，但由于受栾桓子罪行的连累，逃奔到楚国。再说那郤昭子，他家的财富多达国家财富的半数，他家在军队中的统帅在晋国三军中占了一半，依仗他家财富多和尊贵荣耀，骄纵于晋国上下。他被杀后尸体陈列朝堂示众，他家的宗庙在绛地也被摧毁。如果郤氏不骄纵而招致身死宗灭，那郤氏八人——五个大夫、三个卿——尊贵荣耀不用说有多大了。一个早上就毁灭了，没有人可怜他们，就是因为他们没有德行。如今您有栾武子的贫穷，我以为您已达到他的德行了，因此向您庆贺。一个人如果不忧虑自己的德行没有建立，却埋怨自己钱财不富足，那将连向他表示哀悼都顾不过来，哪里谈得上庆贺？”
韩宣子拱手弯腰致谢，又叩头至地，说：“韩起身临死亡，全靠您才得以保全性命。您的恩惠不是韩起独自一人所敢承受的，从桓叔以下韩氏列祖列宗，都会感谢您的恩惠。”
王孙圉论楚宝〔1〕
王孙圉聘于晋〔2〕，定公飨之〔3〕，赵简子鸣玉以相〔4〕。问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎〔5〕？”对曰：“然。”简子曰：“其为宝也，几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父〔6〕，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实〔7〕。又有左史倚相〔8〕，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说于鬼神〔9〕，顺道其欲恶〔10〕，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲〔11〕，金木竹箭之所生也〔12〕。龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，所以备赋〔13〕，以戒不虞者也〔14〕；所以共币帛〔15〕，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之〔16〕，寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？圉闻国之宝六而已：明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷〔17〕，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否〔18〕，则宝之；珠足以御火灾〔19〕，则宝之；金足以御兵乱〔20〕，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。〔21〕”
【注释】
〔1〕选自《国语·楚语下》。王孙圉（yù音玉）：楚国大夫。
〔2〕聘：春秋战国时期诸侯各国之间互派使节通问修好叫聘。
〔3〕定公：晋定公名午，前509年至前476年在位。飨（xiǎng音享）：设宴招待。
〔4〕赵简子：赵鞅，晋国卿，卒谥“简”。相：赞礼。古代举行礼仪，相者唱读仪式叫人行礼。
〔5〕白珩（héng音恒）：白玉珩。玉佩上端半圆形的饰物叫珩，古人用来调节动作，也用作符信。
〔6〕观射父（guàn yì fǔ音贯义辅）：楚大夫。
〔7〕寡君：对别国人谦称自己国家的君主。
〔8〕左史：记言的史官。倚相：人名。
〔9〕上下：上，指天帝；下，指地祇。说：通“悦”，取媚，讨好。
〔10〕道：同“导”。
〔11〕云连徒洲：即云梦泽。包括今湖北安陆县以南至湖南洞庭湖之间的广大地区。
〔12〕金：金属，指铜及铁。箭：竹的一种。因其节长坚劲，古代取以制箭，故又称箭竹。
〔13〕赋：指军事。古代按田赋出兵车甲士，故称兵为赋。
〔14〕不虞：不曾预料的事。特指外敌入侵、国内叛乱之事。《诗·大雅·抑》：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”
〔15〕共：通“供”。币帛：缯帛，古代用于祭祀和馈赠的礼物。
〔16〕皇：大。相：帮助，辅佐。这里是保佑的意思。
〔17〕玉：指祭祀用的圭、璧等。
〔18〕宪：告示，昭告。臧：善，指吉祥。否（pǐ音痞）：坏，指灾祸。
〔19〕珠足以御火灾：古人认为珠是水精，所以有珠能防火的说法。
〔20〕金：指铜、铁。可以制造兵器，故能御兵乱。
〔21〕“若夫”三句：对赵简子鸣玉微寄讽刺。
【今译】
王孙圉出访晋国，晋定公设宴款待他，赵简子鸣响着身上的佩玉唱导礼仪。赵简子向王孙圉问道：“楚国的白玉珩还在吗？”王孙圉回答说：“还在。”赵简子说：“它作为宝物，已有多少代了？”王孙圉说：“楚国从不曾拿它当作宝物。楚国所认为宝贵的，是大夫观射父，他善于撰写规范化的辞令，用来同诸侯交往，使他们找不出诋毁我国国君的话柄。又有左史倚相，善于称引先王的法典，叙说各种事情，时时向我国国君提供前代好与坏的经验教训，使我国国君不忘先王的事业。他还善于上上下下讨好鬼神，对鬼神的欲望和憎恶善加引导，使鬼神对楚国没有怨恨。又有云梦大泽，是铜铁、木材、竹箭的产地。龟甲、珍珠、兽角、象齿、兽皮、甲胄、鸟羽、兽毛，有的是用于军备、以戒备突发事变的，有的是用来作为礼品、招待馈赠诸侯的。如果诸侯所喜好的礼物齐备，又运用规范化的辞令同他们交往，有了对付突发事变的准备，又得到伟大的神灵的保佑，我国的国君就能避免得罪诸侯，国家和人民也就安宁了。这就是楚国的宝物。至于那白玉珩，不过是我们先王的玩物，哪值得把它当作宝物呢？我听说作为国家的宝物不过六种罢了：圣明的君王和无所不通的圣人善于创设评论各种制度，用它帮助治理国家，就把它当作宝物；祭祀的圭璧可以用来保护美好的谷物，使谷物不受水旱灾害，就把它当作宝物；龟甲可以用来告示吉凶，就把它当作宝物；珍珠可以用来防御火灾，就把它当作宝物；铜铁可以用来抵制战乱，就把它当作宝物；山林薮泽可以用来供给财用，就把它当作宝物。至于那声音喧闹的美玉，楚国虽然是蛮夷国家，却不能把它当作宝物。”
范蠡论持盈定倾节事〔1〕
越王勾践即位三年〔2〕，而欲伐吴。范蠡进谏曰：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”王曰：“为三者奈何？”对曰：“持盈者与天〔3〕，定倾者与人，节事者与地。王不问，蠡不敢言。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行〔4〕，是谓守时。天时不作，弗为人客〔5〕；人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始：此逆于天而不和于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。”王弗听。
范蠡进谏曰：“夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也。先行此者不利！”王曰：“无是贰言也〔6〕，吾已断之矣！”果兴师而伐吴。战于五湖〔7〕，不胜，栖于会稽〔8〕。
【注释】
〔1〕选自《国语·越语下》，题目是后人所加。《史记·越王勾践世家》载：吴、越有仇。越王勾践即位元年，吴王阖闾闻勾践之父允常死，乃兴师伐越。勾践大败吴师，并射死阖闾。阖闾临死，嘱其子夫差报仇。勾践三年，闻吴王夫差日夜练兵将伐越为父报仇，便欲先吴未发往伐之。范蠡力谏，勾践不听，结果大败于太湖中椒山，率其残部五千人退保会稽山。范蠡：字少伯，越国大夫，与大夫文种共同辅佐勾践灭吴，封上将军。以为越王勾践“可与共患难，难与共安乐”，去越之齐，更名鸱夷子皮。又至陶（今山东定陶），更名陶朱公，以经商致巨富。持盈：指保持兴盛强大的国势。盈：盛满。定倾：稳定将要倾覆的局势。节事：少生事端。节是节制、调度。《周易·节》：“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。”
〔2〕“勾践”句：据《左传》，勾践即位的第三年，即鲁哀公元年（前494）。
〔3〕与天：效法天道。天道指日月盈满则亏缺等变化法则。后文“与人”、“与地”，人指人道，谓谦退恭逊；地指地道，谓卑顺。《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”又《谦》：“天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”
〔4〕随时以行：指顺应时势，当损则损，当益则益，当盈则盈，当虚则虚。《周易·损》：“损益盈虚，与时偕行。”
〔5〕人客：指人为强加于天时。人与天时相对，天时为主，人为客。
〔6〕贰言：惑乱人心的话。这一句的标点，清人俞樾主张于“无”下断句，“是贰言也”为一句，可备一说。
〔7〕五湖：太湖东岸有五个小湖：菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，古代因通称五湖。
〔8〕会（kuài音快）稽：山名，在今浙江绍兴市东南。鲁哀公元年，吴王夫差大败越兵，攻入越境，勾践以余部五千屯驻会稽山。
【今译】
越王勾践登上君位的第三年，就打算攻打吴国。大夫范蠡谏阻说：“治理国家的大事有三件：当国势强盛时要长久保持下去，当国家将倾覆时要稳定局势，制定法令措施要有节度。”越王问道：“这三件事应当如何去做？”范蠡回答说：“保持强盛的国势要效法天道，使倾危的局势得到稳定要效法人道，制定法令措施有节度要效法地道。要不是大王问我，我不敢说。天的法则，日月盈满却不至于过度，旺盛却不骄傲，勤勉不息地运行却不夸耀功劳。圣人顺应时势行事，这就叫做守时。天时还没有到来，不要人为地蛮干；行动的时机尚未出现，不要预先行事。如今大王您不等国势强盛已产生过分的念头，不等国家兴旺已萌生骄傲之心，不到劳苦已夸耀功绩；天时未到而要人为地蛮干，时机没有出现却要预先行动：这是违背天道，又不合乎人道。大王如果一意孤行，必将祸及国家，不止大王自身而已。”越王不听。
范蠡又劝谏说：“勇敢是一种违背天道的德性，兵器是一种凶杀工具，战争是一切人事中最后不得已的行动。暗中谋划违背天道的行为，喜好动用凶杀工具，首先对别人不利，别人终将对他不利。肆意妄行的事，那是上天所要禁止的。首先做这种事的人不利！”越王说：“不要再说这些惑乱视听的话了，我已决定了！”勾践果然起兵攻伐吴国。越兵与吴兵在太湖交战，没有获胜，勾践栖居会稽山上。
