伏羲女娲神话
八 盘古是怎样的神话？
盘古神话是公元３世纪的时候，三国吴的徐整在《三五历纪》中记录的一则神话：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
原书已佚，这一章节现在保存在《艺文类聚》这部书中。清马的《绎史》又引徐整的另一本叫作《五运历年纪》的书说：
首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆。左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
明的董斯张在《广博物志》这部书中也引用了《五运历年纪》，但文字很有些不同：
盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。
南朝梁的任窻撰的《述异记》中也采录了这一神话：
盘古氏，天地万物之祖也，然则生物始于盘古。昔，盘古之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古泣为江河，气为风，声音为雷，目瞳为电。古说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海中有盘古国，今人皆以盘为姓。
明周游的《开辟衍绎通俗志传》道：
（盘古氏）将身一伸，天即渐高，地便坠下，而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是而混沌开矣。
以上是一些关于盘古的文献资料，在后世和少数民族中间，有关盘古的资料还有很多，其内容大同小异。
这是一则创世神话中的宇宙起源神话，由开辟型和尸体化生型结合在一起。这则神话在历史书上出现得比较晚，最初是不是汉民族的神话，或者其源自哪里，是个有争议的问题。夏曾佑曾认为：
盘古之名，古籍不见，疑非汉族旧有之说。或盘古槃瓠音近，槃瓠为南蛮之祖，此为南蛮自论其天地开辟之文，吾人误以为己有也。（《中国古代史》）
茅盾先生曾在他的大作《中国神话研究ABC》中论及盘古神话起源时说：
徐整是吴人，大概这盘古开天辟地的神话当时就流行在南方（假定是两粤），到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话，则秦汉之书不应毫无说及；又假定是南方两粤地方的神话，虽则汉文以后始通南粤，但随着征伐的增多，交通的开辟，到三国时有神话传到吴越，似乎也在情理之中。
范文澜先生也认为盘古的传说，是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠” 或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想象，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的（《中国通史》）。盘古在南方确实遗留有许多遗迹，《述异记》中就提到南方一些地方有盘古地名、祭祀盘古的祠庙及祝祀活动。另外《路史》的注也提到南方的湘乡、雩都、荆湖等地区有许多盘古遗迹和纪念活动。不过，同时也提到成都、淮安、京兆也皆有庙祀。盘古神话曾在中国许多民族中广泛流传也是无疑的，当元代蒙古人占领中原时，文天祥被掳，元丞相博罗曾对文天祥说： “你道有兴有废，且道盘古到今几帝几王？” 由此可知，当时包括蒙古人在内也知道盘古是传说中最初的帝王。据《路史·发挥》说，东汉应劭的《风俗通》也有对于盘古的记载，但今本不见。《路史·前纪一》罗苹注曾引《六韬·大明》曰：“盘古之宗，不可动也，动者必凶。”２０世纪８０年代，张振犁先生在中原进行了田野调查和搜集资料，认为此神话出自中原地区（《中原古典神话流变论考》，上海文艺出版社，１９９１）。中原确实也存在许多盘古遗迹。
盘古神话表现出来的思想理念与《天问》《淮南子》等书确有不同。后者是一种自然演化型的宇宙起源观，认为起初天地未形，混混茫茫，大道运行其中，与盘古神话的形象化意境截然有别。不过，那也许是时代造成的差别。盘古神话盛于南方并不能否认它不是泛中国的神话，曾经居于中原的人民后来许多都南迁了，它也可能是中原人民南徙时带过去的，由于人民的迁徙流动，在中原反而不比在南方流行了。或者它只是相同类型的神话的一个分支。
九 伏羲、女娲是怎样的神话？
在中原，和盘古开辟神话类同的有女娲补天的神话，《淮南子·览冥训》：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。
在这里，女娲虽然没有开天辟地，但是她也是世界秩序的建立者，这一点与天地开辟具有同样的意义。另外的巧合是与盘古的“身之诸虫，因风所感，化为黎氓”的造人行为相匹配，女娲也有造人传说，《风俗通义》云：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，务剧力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。
此外，女娲也和盘古一样是“人首蛇身”。据《山海经·大荒西经》郭璞的注说：
“女娲，古神女而帝者，人面蛇身。” 郭璞还说女娲“一日中七十变”。而女娲的变化，不也和盘古的“一日九变” 相类同吗？另外女娲也化为叫作“女娲之肠” 的山川了， 《淮南子·览冥训》高诱注说： “娲，古之神圣女，化万物者也。” 女娲的化万物和盘古的化万物有什么区别呢？所以非常怀疑他们是一个神话所分化。
女娲造人有两个版本，除上述一个之外，另一个是女娲和伏羲共同造人：
昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰： “天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不使，烟散。” 于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇以障其面。（唐李冗《独异志》）
许多学者认为伏羲和盘古是同一个“人”，是一个事物的分化。如常任侠认为盘古即伏羲。他说：
伏羲一名，古无定书，或作伏戏、庖牺、宓羲、芻牺，同声俱可相假……伏羲、庖牺、盘古、槃瓠，声训可通，殆属一词，无问汉苗，俱自承为盘古之后，两者神话，盖同出于一源也。（《重庆沙坪坝出土之石棺画像研究》，《说文月刊》第一卷）
胡小石先生也认为：
我以为从语根来说，“庖羲” 即“盘古” 的变称；因为从这两个名词的音来说，盘之于庖，古之于羲，于牺，声根是相同的，盘古庖牺是一声之转。又《后汉书》记西南蛮族以“槃瓠” 为始祖，同时我以为如果仍以语根相同来说，则槃瓠亦即“盘古”“伏羲”之异称。（《胡小石论文集》，第８页，上海古籍出版社，１９８２年）
伏羲、女娲都是“蛇身人面”，显然最初是一神所分化。《旧唐书·音乐志》载唐张说《享太庙乐章·钧天舞》曰：
合位娲后，同称伏羲。
可知女娲和伏羲在一起可以合称之为“伏羲”。也就是说，上述女娲和盘古的那些共同特征也就是盘古和伏羲的共同特征。在盘古神话和伏羲、女娲神话之间，除上述的许多共同点外，还有如盘古也有夫妻二人开辟和造人之说（参马卉欣《盘古之神》，上海文艺出版社，１９９３年）；伏羲、女娲有上昆仑山的记载，盘古也有上昆仑山的传说等。因此，有人认为盘古神话是北方部落从黄河流域迁徙南方以后，由伏羲的传说演变而来，流传于南方少数民族当中的。
十 槃瓠是怎样的神话？
在我国南方瑶、畲等少数民族中，同为人祖传说的又有槃瓠。认为“槃瓠” 即“盘古”的学者非常多。根据晋干宝《搜神记》（《汉魏丛书》本）卷三的记载，这个神话是这样的：
高辛氏时，有房王作乱，忧国危亡，帝乃召群臣，有能得房氏首者赐千金，分赏美女。群臣见房氏兵强马壮，难以获之。辛帝有犬名槃瓠，其毛五色，常随帝出入。其日，忽失其犬，经三日以上，不知所在，帝甚怪之。其犬走投房王，房王见之，大悦，谓左右曰：辛氏其丧乎？犬犹弃王投吾，吾必兴也。房氏乃大张宴会，为犬作乐。其夜房氏饮酒而卧，槃瓠衔王首而还。辛见犬衔房首，大悦。厚与肉糜饲之，竟不食，经一日，帝呼犬也不起。帝曰：如何不食？呼又不来？莫是恨朕不赏乎？今当依募赏汝物，得否？槃瓠闻帝此言，即起跳跃。帝乃封槃瓠为会稽侯，美女五人，食会稽郡一千户。后生三男三女。其男当生之时，虽似人形，犹有犬尾。其后子孙昌盛，号为犬戎之国。
《搜神记》单行本的内容有所不同：
高辛氏有老妇人居于王宫，得耳疾历时。医为挑治，出顶虫，大如茧。妇人去后，置之以瓠篱，覆之以盘。俄尔顶虫乃化为犬，其文五色，因名槃瓠，遂畜之。时戎吴强盛，数侵边境。遣将征讨，不能擒胜。乃募天下有能得戎吴将军首者，赐金千斤，封邑万户，又赐以少女。后槃瓠衔得一头，将造王阙。王诊视之，即是戎吴。为之奈何？群臣皆曰：槃瓠是畜，不可官秩，又不可妻。虽有功，无施也。少女闻之，启王曰：大王既以我许天下矣，盘瓠衔首而来，为国除害，此天命使然，岂狗之智力哉？王者重言，伯者重信，不可以女子微躯，而负明约于天下，国之祸也。王惧而从之。令少女从槃瓠。槃瓠将女上南山，草木茂盛，无人行迹。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独立之衣，随槃瓠升山入谷，止于石室之中。王悲思之，遣往视觅，天辄风雨，岭震云晦，往者莫至。盖经三年，产六男六女。槃瓠死，后自相配偶，因为夫妇。织绩木皮，染以草实，好五色衣服，裁制皆有尾形。后母归，以语王，王遣使迎诸男女，天不复雨。衣服褊裢，言语侏，饮食蹲踞，好山恶都。帝顺其意，赐以名山广泽，号曰蛮夷。蛮夷者，外痴内黠，安土重旧，以其受异气于天命，故待以不常之律。田作，贾贩，无关符传租税之赋，有邑，君长皆赐印绶。冠用獭皮，取其游食于水。今即梁汉、巴蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也。用糁，杂鱼肉，叩槽而号，以祭槃瓠，其俗至今。故世称“赤髀横裙，槃瓠子孙”。
范晔的《后汉书·南蛮西南夷列传》记载这则神话说：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计槃瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆竖之结，着独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妇。织绩木皮，染以草实。好五色衣服，裁制皆有尾形。其母后归，以状白帝，于是使迎致诸子。衣裳斑斓，语言侏
，好入山壑，不乐平旷。帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号曰蛮夷。外痴内黠，安土重旧。以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传，租税之赋。有邑君长，皆赐印绶。冠用獭皮，名渠帅曰精夫，相呼为穒徒。今长沙武陵蛮是也。
这个故事早在唐代杜佑的《通典》里，就被认为怪诞不经，后罗泌等人也曾非难过。其实，天下神话皆荒诞不经，但都自有被认为真实的原因。许多学者认为这一神话中的盘瓠其实就是盘古，持这一观点的有苏时学、李慈铭、刘锡蕃、夏曾佑、杨宽、常任侠、胡小石等人。苏时学的《爻山笔话》，以为盘古乃“槃瓠”音转。同意此说并以为破千古之谜者有李慈铭《越缦堂日记》乙集。刘锡蕃则认为槃瓠是“盘王” 误传。夏曾佑先生其《中国古代史》中认为“盘古槃瓠音近，槃瓠为南蛮之祖，而盘古为南蛮自论其天地开辟之文，吾人误以为已有也”。闻一多先生在《伏羲考》中认为槃瓠就是伏羲，其虽属两系，然细加分析，两者仍出同源。槃瓠与“包羲字异而声义同，在本初系一人为二民族共同之祖。”
反对盘古即槃瓠的有吕思勉等先生，吕先生初也认同夏先生的说法，其后则加以否定，认为我国古帝如伏羲、女娲大多为蛇身或龙身，盘古也有是说，而槃瓠则为神犬，二者不同，不能相混。且槃瓠与高辛氏时代相同，盘古的年代远在高辛之前，安得与槃瓠之说并为一谈？（吕思勉《盘古考》，《吕思勉读史札记》，上海古籍出版社，１９８２年）
