江户戏作中呈现的幻想中国形象
武田雅哉 仓雅晨 译
一、前言
对于中国文化，日本人就好像在感性上预设了某种滤网一样，会做选择性接受。这导致比如在抄录图像的时候，他们并非直接原样复制，而是多用日本风格重新绘制一遍。江户时期，从研究古籍到研究白话小说，甚至学习中文，日本人在其各自不同的身份、语言能力和兴趣倾向之下，广泛接受中国文化，最后甚至流行故意塑造虚构的中国、中国话、中国人的形象，在戏作的世界里寻找乐趣的艺术构思。拥有较高汉文学素养的作者们，并不认为中国是“应该理解的”或“应该学习的”，而是将中国文化定位成“谜一般、不好理解、难以名状却似乎很有趣的东西”。这样的中国形象，即使经历近代史怒涛般的洗刷，现在依然作为日本人所抱有的中国印象的一部分，还没有失去它潜在的影响力。
二、被筛选的中国智慧
日本从很久以前就一直吸收中国文化，是否一点都没有过滤，只是一味全盘接受呢？似乎并非如此。比如日本没有引进中国的宦官制度和缠足，这点就经常被指出。那么，日本人在感性上是如何过滤的呢？这又难以一言以蔽之。
明朝万历年间中国大量编纂了《本草纲目》（1578）、《三才图会》（1607）一类的百科全书，引进这些书籍对日本来说是一个迅速获得世界知识的好方法。但日本在引进的过程中，其实经过一定的过滤和对信息的取舍选择。
《三才图会·人物》介绍西方异国中有“沙弼茶国”，这是在西方尽头太阳沉没之处的国家。每当日落之时，太阳和海水碰撞会产生巨响。为了抵消这种巨响，国王命令乐队在城墙上演奏音乐。相关内容亦见于13世纪的《诸蕃志》。其后在《西游记》第五十九回的火焰山一段中，猪八戒口中所说的西方尽头之国亦即源于此。
另一方面，西方世界却反过来认为“鞑靼人为了抵消日出时的声响而演奏乐器”（如13世纪《柏郎嘉宾蒙古行纪》等）。这种看法作为有关日食的传说广泛分布在世界各地，而《三才图会》将其场景描绘为一个四人乐队和在乐队面前正要沉入海中的直径3米左右的“太阳”。可是，这样的表现手法对日本的《和汉三才图会》的编者来说，究竟还是无法理解接受的。其结果就是，表现这一场景时仅仅画了非常普通的唐人乐队[1]。
此外，《本草纲目》卷五十《兽部·羊》中介绍了有关“地生羊”的文献。“地生羊”是从大地中长出来的“植物羊”，与太阳的轰鸣一样，被认为是西方世界的奇异事物。然而同时，西方世界将几乎可以认为是同一事物的东西称为“西徐亚的羔羊”。东西方都将其作为“另一边的世界”的奇异事物记录下来。不过，编纂《本草纲目》日本版《本草纲目启蒙》（1805）的小野兰山认为其“不详实”，将这些荒唐无稽的信息全部都删掉[2]。不仅如此，在《本草纲目》最杰出的一卷《人部》（卷五十二）中，对人体的所有部分的药用进行解说，甚至有采集“人魄”做药的方法，但兰山只将其直译作“ヒトノタマシヒ”，这美中不足让人多少觉得可惜。
将这些事例集中起来看的话，让日本人抱有“犹豫”和“戒心”的中国成分的性质也就多少能看出来一些。他们想和中国保持多大的距离呢？这篇文章以对这个问题的考察为契机，从江户后期的洒落本和黄表纸出发，思考一边幻想中国，一边和中国游戏的人们的所作所为。
三、用中国话游戏
18世纪初期，在元禄年间编纂的歌谣集《松之叶》（1703）中有以下这样一首题为《唐人歌》的“中文”歌谣：
