壹
选题意义、研究现状及方法
据周裕锴《宋僧惠洪行履著述编年总案》考证，惠（或作慧）洪（1071—1128），一名德洪，字觉范，又称洪觉范，自号冷斋、寂音、石门精舍，江西筠州新昌人，十四岁出家为僧。他的人生经历格外与众不同，先后四次入狱，两次被取消僧籍，宋徽宗大观三年（1109）“为狂僧诬，以为伪度牒，且旁连前狂僧法和等讪议事，入江宁制狱”。次年“坐冒惠洪名，入制狱一年，至此得释，然已无僧籍”，同年“张商英特奏再得度，易名德洪”，“郭天信奏赐师名紫衣，准奏，依恩例诏赐号宝觉圆明”。政和元年（1111）“会张商英去位，坐交张、郭厚善，下开封府狱。府尹李孝寿非理考鞫，谓助陈瓘撰《尊尧录》，遭决脊杖二十，剥夺僧籍，刺配海南朱崖军牢”，两年后遇赦北归。政和四年“证狱太原府，六日得放”，而“徽宗委派廉访使者监勘钊庆裕，因受牵连，复收入禁”，半月获释。两年后“因还俗，或有纳室之举”。政和八年“为狂道士诬以为张怀素党人，入南昌右狱”，会改元大赦出狱。宋钦宗靖康元年（1126）“闻朝廷大逐宣和用事者蔡京、梁师成辈，追赠张商英、陈瓘官爵，乃赴京师，诣刑部陈词，乞别赐改正为僧，赐重削发，还旧名”[1]。由于积极参与世事，他的交游非常广泛，既有中央和地方官员，也有黄庭坚和许
等诗人和诗论家，还有真净克文等禅宗诸家高僧。他的著作同样十分丰富，既有禅学方面的《禅林僧宝传》和《林间录》等，也有文学创作方面的《石门文字禅》，还有诗学理论方面的《冷斋夜话》和《天厨禁脔》。这使他成为影响广泛而又富有争议的诗僧，并具有串连宋代政界、诗界和佛界的标本意义。
相形之下，文莹的履历较为模糊，据《湘山野录》《续湘山野录》[2]及《四库全书总目》[3]的相关记载，生卒年不详，字道温，钱塘（浙江杭州）人，曾与欧阳修（1007—1072）、苏舜钦（1008—1048）、王安石之弟王安国（1028—1074）、契嵩（1007—1072）等人交游，与丁谓（966—1037）的关系尤为密切，所著《湘山野录》和《续湘山野录》成书于宋神宗熙宁（1068—1077）年间，《玉壶野史》成书于元丰元年（1078）。由是可知文莹的生活年代较惠洪更早，他们的类似之处是都与当时各界名流有交往，倾心著述，受到时人的推重。
与宋代同类文本相比，僧人诗话以独特的视角展现出特异的价值。惠洪的文字禅理论是对南宗禅教义的进一步发展，体现了禅学发展的新动向，他的诗学理论推重苏轼和黄庭坚等元祐党人，成为党争文学的重镇。文莹等人的诗论既有僧人诗话的特质，又展示了宋代诗坛的面貌。通过综合考察，不仅可以总结它们的类别共性，进而勾勒唐宋僧人诗论的主要流变历程，而且可以更为深刻地了解宋代诗学的内在逻辑，进而研究禅学与诗学内在互动的一般规律，还能描述党争文学的不同呈现，进而还原宋代文坛的主流认识。本选题正是由此切入，深入探究并揭示诗学、禅学、党争在这组文学案例中的特殊表现及典型意义。
宋代僧人诗话虽不是个全新的课题，但目前还缺乏系统研究，相对而言，惠洪较受研究者重视，相关专著主要有八部，论文约七十篇，文莹的相关论文仅六篇，普闻等人的诗话则因散佚严重而往往被简略带过。总体而言，现有研究较为集中地讨论了以下四个方面的问题：
第一，生平行迹的考证。按照孟子“知人论世”[4]的方法，厘清履历无疑是研究的起点，在这方面惠洪可谓相当复杂，主要的争议有三：一是法号俗姓。根据惠洪自叙和其他僧传史料，李贵认为“从得度到成名，从冒牒案发到再次得度，他都用‘惠洪’名，易名‘德洪’已是在二次得度以后”[5]，陈自力结论相反——“‘德洪’绝非再次得度后改易的新名，也非北归后才恢复使用”[6]，周裕锴的补充论证是“本集为惠洪弟子觉慈所编，凡集中所涉乃师之冒名‘惠洪’，自当改为德洪，此乃为尊者讳，不足为‘原名’之据”[7]。“慧”或“惠”，则大体是形近混用所致。至于俗姓彭或喻，陈自力认为“均有确凿材料支持，简单地认为惠洪非姓喻即姓彭，二者不可两存，不免有草率偏颇之嫌……合理的解释是，惠洪曾过继他姓人家”[8]。周裕锴进一步认为“彭乘当即其俗名”[9]。二是入狱情况。李贵认定为五次，先后是崇宁四年（1105）冒名事发；出狱未两月，复收入禁；大观三年以弘法婴难入狱；政和三年复下太原狱；政和八年下狱[10]。陈自力订正为四次，“惠洪因度牒冒名入狱与所谓‘以弘法婴难’入狱实际上是一码事”，第二次是因“‘坐交张、郭厚’而下开封狱”，第三次“入太原狱确在政和四年”，第四次是因“被误为张怀素党人而下南昌狱”[11]。三是为人评价。惠洪在宋人心目中的形象是“浪子和尚”[12]，林伯谦《惠洪非“浪子和尚”辨》[13]、萧丽华《惠洪诗禅的“春”意象——兼为“浪子和尚”辩诬》[14]则力图为此翻案。另外，陈自力《释惠洪研究》[15]、郭庆财《惠洪与江西诗派交游考》[16]、周裕锴《宋僧惠洪行履著述编年总案》梳理了惠洪的交游，尤其是与黄庭坚及江西诗派诸人的关系。顾吉辰《<湘山野录>的作者僧文莹》[17]、成明明《宋代诗僧文莹研究》[18]梳理了文莹的籍贯、著述与交游等相关事迹。两位诗僧的特殊身份和广泛活动，使得这些考辨犹如提纲挈领，串连起许多重要人物和事件，有助于我们深入了解宋代社会诸方面的情况。
第二，相关文献的辨析。版本字句的考订是研究的基础，诗话这类体裁的特殊性使之显得尤为重要，这方面主要有两种维度：一是版本研究。张伯伟《稀见本宋人诗话四种》以日本五山版为底本校正《冷斋夜话》，以日本宽文版为底本校正《天厨禁脔》，形成了目前的最佳版本。[19]卞东波、查雪巾的《<冷斋夜话>日本刊本考论》[20]和《<冷斋夜话>宋本原貌及元刻本考论》[21]细致梳理并辨析了此书在中日两国极为复杂的版本情况，使对这个问题的认识误区得以纠正。陈新点校《冷斋夜话》[22]、黄宝华整理《冷斋夜话》[23]、黄进德批注《冷斋夜话》[24]、邱美琼《<冷斋夜话>补辑》[25]通过辑佚完善了现有版本。袁庆述《<冷斋夜话>及<书影>校勘札记》[26]、蒋宗福《<湘山野录><玉壶清话>点校疑误举例》[27]、徐规《<湘山野录><玉壶清话>订误》[28]修订了通行版本的不少错误。二是文献比勘。郭绍虞《中国文学批评史》[29]从作者、著录、版本、主要内容等方面对现存和已佚的宋代僧人诗话进行考辨，简明扼要地勾勒出它们的概貌。黄启方《在信息环境建构宋人笔记数据对宋代文学研究的意义——以释惠洪<冷斋夜话>与胡仔<渔隐丛话>中苏轼之相关述论为例》[30]、拙作《<冷斋夜话>称引黄庭坚诗文及诗论考辨》[31]通过考察特定对象在不同文献的记载差异，发现并解释相关问题。这些成果既为后续研究奠定了坚实的基础，也在方法论上具有启发意义。
第三，诗词创作的分析。惠洪往往被归入江西诗派，且有不少词作，这足以证明他的文学身份。对惠洪诗词的关注，大致有以下三种角度：一是综论其基本特征。孙海洋《来来往往一首诗，禅俗两不离——论释惠洪及其诗歌创作》[32]概述了惠洪早中晚三个时期的不同诗风。陈自力《释惠洪研究》[33]总结了其诗的四大内容与三大风格。范昕《浅论北宋诗僧惠洪的诗歌创作方法》[34]归纳了其诗的独特艺术手法。陶友珍《身为缁徒 好为绮语——论北宋诗僧惠洪其人其词》[35]、张美铃《释惠洪及其词研究》[36]综述了其词的总体风貌。二是考证具体作品。陈自力《惠洪上元之作考》[37]、陈开勇《德洪<临济四喝>考》[38]从诗作出发，以小见大地论证了相关内容。三是探寻创作渊源。李贵《试论北宋诗僧惠洪妙观逸想的诗歌艺术》[39]、陈自力《论宋释惠洪的“好为绮语”》[40]、潘建伟《“事事无碍”“文字禅”与释惠洪的诗风》[41]分别阐述了禅学对惠洪诗风的深刻影响。成明明《“规模东坡而借润山谷”——论北宋诗僧惠洪的诗歌》[42]论述了惠洪对苏、黄文学观念的继承。惠洪兼有多重身份，这些研究无疑有助于我们从不同侧面加深理解。
第四，诗学理论的总结。江西诗派在宋代诗坛举足轻重，而惠洪往往被视为他们主要的理论代言人，足见他的诗学建树及重要影响。这方面的研究大体有以下三种方向：一是解析文字禅理论。这几乎是惠洪最为人称道的诗学主张，陈自力《释惠洪研究》[43]、蓝庆尉《惠洪“文字禅”研究》[44]、张惠远《惠洪文字禅思想研究》[45]、李小艳《惠洪文字禅的特点》[46]、吴静宜《惠洪“文字禅”之诗学内涵》[47]、郭庆财《惠洪的文字禅与句法论》[48]、周裕锴《惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响》[49]详细论证了文字禅的渊源、内涵、特点、影响及相关内容。二是综论诗论的源流。以黄庭坚为首的江西诗派推崇杜甫，这也是惠洪的理论落脚点，杨胜宽《人品·气韵·诗史——惠洪论杜及论诗述评》[50]、邱美琼《惠洪与黄庭坚的交游及对其诗法的传释》[51]、成明明《<冷斋夜话>与江西诗派》[52]系统分析了惠洪所涉黄庭坚及江西诗派的诗论。三是考察具体的诗论。曾文树《<冷斋夜话>文艺思想之研究》[53]围绕妙观逸想、反常合道、换骨夺胎等中心命题展开论述。换骨夺胎是江西诗派的基本创作方法，其归属权引发了一场争论，周裕锴《惠洪与换骨夺胎法——一桩文学批评史公案的重判》[54]和《“夺胎”与“转生”的信仰——关于惠洪首创作诗“夺胎法”思想渊源旁证的考察》[55]将之归于惠洪，莫砺锋《再论“夺胎换骨”说的首创者——与周裕锴兄商榷》[56]仍将之归于黄庭坚。李艳婷《苏轼和惠洪对“奇趣”审美范畴的独特阐释》[57]剖析了两人对此概念的深度阐发及影响。这些论述和争议推进了僧人诗论的研究。
基于目前的研究状况，本选题将以还原历史为基本立场，将个案研究与整体研究相结合，横向比较与纵向影响相结合，主要围绕以下四个基本问题展开：第一，以文献考辨为基础，考订宋代僧人诗话的版本和字句。第二，以唐五代僧人诗格书为参照，提炼宋代僧人诗话的特色。第三，以文字禅为中心，剖析宋代僧人文学实践的理论意义。第四，以对元祐党人的态度为例，归纳宋代两类诗话的异同。因此，本选题既注重考证版本字句，又全面梳理诗学理论；既从整体上考察宋代僧人诗话，又将其与唐五代僧人诗格书及宋代士人诗话做比照，通过层层解剖，逐步寻找诗学、禅学、党争在宋代深层交融的轨迹及特定影响，并由这一经典案例推究衡量对中国文学批评史具有普适性的问题。在此基础上，通过不断深化认识，尤其是提升从个案到一般、从文献到理论的总体把握能力，在取得“点”的突破的同时，丰富和完善“面”的理论广度与深度，以至最终能够贴近历史，揭示规律，使本选题的研究成果具有相应的学术价值和普遍意义。
[1] 周裕锴：《宋僧惠洪行履著述编年总案》，北京：高等教育出版社,2010年，第145、150、151、155、164—165、197、224、240—241、323—325页。
[2] [宋]释文莹撰，郑世刚、杨立扬点校：《湘山野录·续录》，北京：中华书局,1984年。
[3] [清]永瑢等：《四库全书总目》卷一百四十（子部·小说家类一），北京：中华书局,1965年，第1193页。
[4] [战国]孟轲著，杨伯峻译注：《孟子译注·万章章句下》，北京：中华书局,1960年，第251页。
[5] 李贵：《北宋诗僧惠洪考》，《文学遗产》,2003年第2期，第115页。
[6] 陈自力：《惠洪四考》，《世界宗教研究》,2004年第4期，第32页。
[7] 《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第2页。
[8] 《惠洪四考》，第31页。
[9] 《宋僧惠洪行履著述编年总案》，第5页。
[10] 《北宋诗僧惠洪考》，第116页。
[11] 《惠洪四考》，第34—36页。
[12] [宋]吴曾：《能改斋漫录》卷十一，上海：上海古籍出版社,1960年，第318页。
[13] 林伯谦：《惠洪非“浪子和尚”辨》，《东吴中文学报》,2000年第6期。
[14] 萧丽华：《惠洪诗禅的“春”意象——兼为“浪子和尚”辩诬》，《佛学研究中心学报》,2004年第9期。
[15] 陈自力：《释惠洪研究》，北京：中华书局,2005年。
[16] 郭庆财：《惠洪与江西诗派交游考》，《临沂师范学院学报》,2007年第2期。
[17] 顾吉辰：《<湘山野录>的作者僧文莹》，《古籍整理研究学刊》,1987年第2期。
[18] 成明明：《宋代诗僧文莹研究》，《齐鲁学刊》,2014年第3期。
[19] 《稀见本宋人诗话四种·前言》，第5、10页。
[20] 卞东波、查雪巾：《<冷斋夜话>日本刊本考论》，《域外汉籍研究集刊》（第七辑），北京：中华书局,2011年。
[21] 查雪巾、卞东波：《<冷斋夜话>宋本原貌及元刻本考论》，《中国诗学》（第十七辑），北京：人民文学出版社,2013年。
[22] [宋]释惠洪撰，陈新点校：《冷斋夜话》，北京：中华书局,1988年。
[23] 朱易安主编：《全宋笔记》（第二编·九），郑州：大象出版社,2006年。
[24] [宋]释惠洪撰，黄进德批注：《冷斋夜话》，南京：凤凰出版社,2009年。
[25] 邱美琼：《<冷斋夜话>补辑》，《内江师范学院学报》,2006年第1期。
[26] 袁庆述：《<冷斋夜话>及<书影>校勘札记》，《古汉语研究》,2001年第34期。
[27] 蒋宗福：《<湘山野录><玉壶清话>点校疑误举例》，《古籍整理研究学刊》,1994年第1期。
[28] 徐规：《<湘山野录><玉壶清话>订误》，《文献》,1997年第4期。
[29] 《中国文学批评史》（上卷），第344、348—349页。
[30] 黄启方：《在信息环境建构宋人笔记数据对宋代文学研究的意义——以释惠洪<冷斋夜话>与胡仔<渔隐丛话>中苏轼之相关述论为例》，第一届文学与信息科技会议论文,2003年。
[31] 周萌：《<冷斋夜话>称引黄庭坚诗文及诗论考辨》，《中国诗学》（第十二辑），北京：人民文学出版社,2008年。
[32] 孙海洋：《来来往往一首诗，禅俗两不离——论释惠洪及其诗歌创作》，《湖南大学学报》,2004年第6期。
[33] 《释惠洪研究》，第161—193页。
[34] 范昕：《浅论北宋诗僧惠洪的诗歌创作方法》，《社科纵横》,2012年第11期。
[35] 陶友珍：《身为缁徒 好为绮语——论北宋诗僧惠洪其人其词》，《河北广播电视大学学报》,2012年第3期。
[36] 张美铃：《释惠洪及其词研究》，华梵大学硕士论文,2001年。
[37] 陈自力：《惠洪上元之作考》，《西南民族学院学报》,2002年第8期。
[38] 陈开勇：《德洪<临济四喝>考》，《河池学院学报》,2005年第3期。
[39] 李贵：《试论北宋诗僧惠洪妙观逸想的诗歌艺术》，《四川大学学报》,1999年增刊。
[40] 陈自力：《论宋释惠洪的“好为绮语”》，《文学遗产》,2005年第2期。
[41] 潘建伟：《“事事无碍”“文字禅”与释惠洪的诗风》，《中国文学研究》,2009年第3期。
[42] 成明明：《“规模东坡而借润山谷”——论北宋诗僧惠洪的诗歌》，《求索》,2004年第9期。
[43] 《释惠洪研究》，第103—126页。
[44] 蓝庆尉：《惠洪“文字禅”研究》，佛光人文社会学院硕士论文,2005年。
[45] 张惠远：《惠洪文字禅思想研究》，北京：宗教文化出版社,2013年。
[46] 李小艳：《惠洪文字禅的特点》，《忻州师范学院学报》,2004年第6期。
[47] 吴静宜：《惠洪“文字禅”之诗学内涵》，台湾师范大学硕士论文,2004年。
[48] 郭庆财：《惠洪的文字禅与句法论》，《徐州师范大学学报》,2012年第5期。
[49] 周裕锴：《惠洪文字禅的理论与实践及其对后世的影响》，《北京大学学报》,2008年第4期。
[50] 杨胜宽：《人品·气韵·诗史——惠洪论杜及论诗述评》，《杜甫研究学刊》,2002年第1期。
[51] 邱美琼：《惠洪与黄庭坚的交游及对其诗法的传释》，《河池学院学报》,2005年第3期。
[52] 成明明：《<冷斋夜话>与江西诗派》，《云南社会科学》,2005年第1期。
[53] 曾文树：《<冷斋夜话>文艺思想之研究》，“台湾中央大学”硕士论文,2007年。
[54] 周裕锴：《惠洪与换骨夺胎法——一桩文学批评史公案的重判》，《文学遗产》,2003年第6期。
[55] 周裕锴：《“夺胎”与“转生”的信仰——关于惠洪首创作诗“夺胎法”思想渊源旁证的考察》，《成都理工大学学报》,2010年第2期。
[56] 莫砺锋：《再论“夺胎换骨”说的首创者——与周裕锴兄商榷》，《文学遗产》,2003年第6期。
[57] 李艳婷：《苏轼和惠洪对“奇趣”审美范畴的独特阐释》，《南阳师范学院学报》,2013年第11期。
