第一节 别有根芽，不是人家富贵花
千百年来，诗词歌赋是骚人墨客畅抒情怀的一种文字表现形式，有“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”的愁闷烦忧，有“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”的壮志未酬，也有“但愿人长久，千里共婵娟”的真切祝福。
唱和着“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的苏轼，豪迈奔放；低吟着“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的辛弃疾，清丽婉约……词，既有千娇百媚，又有荡气回肠。
寻其开端，可追溯至梁代，初兴于晚唐，于宋代发展至鼎盛，因此常被称作“宋词”。句子或长或短，韵律千变万化，节奏抑扬顿挫，可歌可和，又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。其神韵不逊于元曲，格调不亚于唐诗，瑰丽绚烂，千姿百态，令人不得不叹。
可惜，蒙古入侵中原后，宋词受到冷落，在元明时已然不似从前，呈衰落式微之态。几百年间，几近沉默无声，直到清朝建立后，终是打破了长久的沉寂，宋词得以“中兴”。大批词作家纷纷崭露头角，他们承前启后，推动着宋词重归极盛。众人中，纳兰性德是佼佼者，被誉为“清朝第一词人”。
纵观纳兰一生，喜忧参半，苦乐相依，不妨从其生命最初的那一点说起。
历史中的星星点点，看似渺小无奇，殊不知何年何月便会成为千秋伟业的发端。在漫长的连年征战后，清顺治十一年（1654），清朝贵族以血肉之躯在中华大地建立起大清王朝，奠定了难以撼动的统治地位，中国也由此开始了新阶段。
外部战争收尾后，政权内部纷争不断，其残酷激烈程度持续升级，最终顺治皇帝福临扳倒摄政王多尔衮，守住了皇位，也得了安稳。亲政后，顺治帝接连推行改革措施，压抑许久的汉文化终得复兴，甚至潜移默化地影响着这个崭新的王朝。
人类之所以能够生生不息，正在于繁衍不停，生命不止。
在纳兰的故事开始前，不得不提及爱新觉罗·玄烨，也就是名垂千古的康熙大帝。据史书记载，玄烨出生前，四周弥漫着一股奇异的香气，不知起于何处，而他出生后，一团紫色祥云腾空而起，俯瞰整座皇宫。
玄烨是顺治帝的第三个皇子，他的降生给顺治帝带来的喜悦，已
不足以与顺治帝初为人父时相提并论。况且，玄烨的母亲是佟妃，而非顺治帝最宠爱的董鄂妃，虽常说“母凭子贵”，但母亲是否得宠，也直接关系着孩子的命运。
早在一年前，顺治帝为了立董鄂妃为皇后，不顾情面地将当时的皇后废为静妃，帝王的爱是霸道的，他要与心爱的女人并肩，共赏这大好河山。谁知，满朝文武中的多数人对此极力反对，不得已之下，顺治帝只好作罢。一国之君，想要让心上人做皇后却有重重阻碍，顺治帝岂会开心。玄烨的降生，即便有祥瑞之兆，他对此也是漠不关心。
朝堂之上，百官朝贺，顺治帝却无半点愉悦的神情。望着或真情或假意的臣子们，顺治帝发现有一人的喜悦是出于真心，那便是纳兰明珠，也就是纳兰性德的父亲。实际上，他的愉悦几分来自新皇子，更多的则是听闻新婚妻子已有身孕，难掩为人父的激动之情。
十月怀胎，一朝分娩，虽不能分担妻子的辛苦，但纳兰明珠一边尽心于工作，一边悉心照料待产的妻子觉罗氏。在丈夫和家人的呵护下，觉罗氏愈发显怀，孩子吸取着母亲的营养，慢慢成形，伸展出四肢，新生命由此孕育而生。
历史的更迭，得益于生命的延续，而对于一个家庭而言，子嗣更是至关重要。腊月十二，正是寒冬最冷之际，纳兰明珠的家中却因为孩子的降生而喜气洋洋，充满暖意。这一年，纳兰明珠二十岁，妻子为他生下长子。他小心翼翼地将孩子抱在怀中，情不自禁落下泪来。初为人父的喜悦，难以形容，哪怕以天下与之相换，他也不肯。
生命的最初，谁也不可预知其结尾如何，但走过人生几十载之后，
又不禁感叹，此时怎会想到那个啼哭的男婴，在时光的雕琢下，成为名满古今的词人，几千年光阴都难以磨灭其荣光。即便是纳兰明珠，身在相位十三年，一人之下、万人之上，权极一时，都不及儿子盛名的一点余晖。
平复了激动的心情，纳兰明珠开始思索该如何为儿子取名。满族人素来有以景物、季节和动物为新生儿命名的传统，但纳兰明珠身在中原多年，对汉族文化情有独钟，最好藏书。对于儿子的名字，他想在遵循旧制的同时，摒弃粗鄙的一面，为了能两全其美，他苦思冥想，慎而又慎。最终，因为儿子出生于冬季，便暂时给他起了一个乳名，即冬郎。至于大名，来日方长，再做定夺。
当时纳兰明珠承袭父亲爵位，担任云麾使一职，位卑权轻，却也足以保证生活无忧。在父亲和母亲的庇护下，冬郎自由自在地欣赏着四季风景，感受着万物变幻。每一日的光景，悄无声息间，慢慢沉淀，于未来某一日，酿为诗篇。
玄烨的出生，奠定了康乾盛世；冬郎的出生，则为宋词开辟了新的疆土。巧合也好，天命也罢，二人于同一年降临人世，朝着不同的轨迹前进，一为天子，一为臣子，命运交错中，道不尽是是非非。
第二节 寒月悲笳，万里西风瀚海沙
细数一生繁华，想来童年最是无忧，不懂悲欢，不知离愁。情爱为何物，志向又为何物，都不及窗外翩翩起舞的蝴蝶有趣。
知之甚少，反而更快乐。
纳兰性德的童年，在父母的庇护下，充满欢声笑语，他尽情享受着幼年时光。父亲纳兰明珠，在尔虞我诈的官场上，可谓顺风顺水，节节高升。他的平步青云，为纳兰性德提供了优渥的生活，当贫寒之家的孩童还在为一口饭哭闹时，他已坐拥富贵荣华。
不必为生计烦忧，不必因父母辛劳伤怀，纳兰性德是幸运的，也是与众不同的。原本，凭借贵族子弟的身份，他完全可以做个纨绔子弟，养尊处优，惬意悠闲，他却选择过不一样的人生。
人生不尽相同，大抵是缘于选择各异，在无数分岔路口，去往不同方向。
纳兰性德自幼对文史经典情有独钟，他能在日后如此出类拔萃，与父亲的教导息息相关。纳兰明珠本身就对汉族文化有近乎痴迷的热爱，虽身为满洲贵族，却深受汉族文化濡染。
青年时，纳兰明珠就痴迷于汉族传统文化，被汉族传统书画奠基所吸引，不论是住处还是办公场所，都有大量书籍，他时常手不释卷，如痴如醉。他对汉族文化的执着追求，在当时便备受人们的赞赏，人人皆知纳兰明珠对汉族文化的重视。
想必是深切了解汉族文化的博大精深，纳兰明珠希望冬郎能够同他一样，深入其中去感悟。纳兰明珠对儿子抱有殷切期望，他不愿儿子庸庸碌碌度过一生，无论是只知享乐的纨绔子弟，还是只知蛮力的赳赳武夫，都不该是冬郎走的路。
纳兰明珠颇有远见，在冬郎小小年纪时，便开始让他接触汉族文化，希望他终有一日，可以凭借自身的才华，通过科举考取功名，甚至希望他能够在文化上有所成就。向来，满人以威武雄壮而风貌不文的形象示人，纳兰明珠希望儿子能够摆脱这样的定式。
满族以武力征得天下，受战争洗礼，尚武而轻文。然而，入主中原后，境况已今非昔比，太平代替动乱，想要继续以蛮力治理国家，长远来看，是行不通的。“马上可得天下但不能治天下”，想要统治幅员辽阔的大中国，传统汉族文化才是关键所在，所以如何笼络深谙汉文化之道的儒生，成为重中之重。
毫无疑问，科举制是极为有利的手段。顺治帝当政时，科举制度得以恢复，不过唯有汉人可以参加考试，满族旗人不准参与。顺治八年（1651），礼部向皇帝建议，八旗子弟中精英不在少数，亦可同汉族科举一般，设立乡试和会试，择优选拔人才。自此，满族八旗子弟同汉族人一样，可以由科举入仕。
不过，满汉依旧有别，遵循“文事不妨武备”的理念，八旗子弟凡是想要参加科举，需要先进行骑马射箭的测试，只有骑射合格者，才有资格进入下一阶段的考试。先武而后文，武是必不可少的能力。
清朝沿用明朝体制，官方不设小学，家境优渥的人家可以聘请教师，在家设立私塾，一来满足自家子女的教育需求，二来可以兼收亲邻家的孩子。那时，纳兰明珠虽称不上大富大贵，但也并非一般家庭，他为冬郎请来老师，在家接受良好的教育。
为了让冬郎能文能武，在他五六岁时，纳兰明珠便让他开始接受基本的教育。武有骑射技艺和兵法知识；文有满、汉两种文化，教他熟读《三字经》《百家姓》和《千字文》等，作为启蒙教育。冬郎自幼文武兼修，自能从容应对未来的考试。
武能磨炼人的意志，文能修养人的身心，一张一弛，内外兼具，对冬郎影响至深。他小小年纪，便知刻苦勤勉，读书习字乏累后，就去练武，练武结束后继续读书，这样的生活充实又满足。虽样样勤加努力，可对冬郎而言，骑射技艺纵然有趣，也无法与文字典籍相比。有其父必有其子，自从与文字开始接触，冬郎便对书本爱不释手。
童年的际遇直接关乎人的一生，在这几年之中，看到了什么，感受到了什么，都在慢慢沉淀，并决定着未来的人生走向。
第三节 谢娘别后谁能惜，漂泊天涯
孩童懵懂无知，他的目光该锁定于何处，又该往何处奋进，都需要有人在前方引导。
丁腹松，字公木，北京通州人。三十岁考中举人，奈何屡试不第，心灰意冷之下，便弃了做官的念头，赋闲在家，做个教书先生。他学识渊博，却因不懂趋炎附势而耽误了前途，耿直清高的读书人，不屑于攀附权贵。
纳兰明珠极为认可丁腹松的人品和学识，所以当冬郎到了读书识字的年纪时，他专程请丁腹松担任冬郎的私塾教师，将儿子启蒙的重任托付给丁腹松。纳兰明珠对丁腹松信任有加，丁腹松也没有辜负他的一片厚望。
纵然冬郎是贵族公子，但丁腹松依旧对其严格要求，常因其不足之处而严加训斥，丝毫没有顾忌他的身份。与此同时，丁腹松也不忘时刻勉励冬郎发愤图强，有朝一日凭借真才实学考取功名。纳兰明珠对丁腹松的做法十分满意，时常不忘叮咛冬郎要尊敬老师，听从他的教导，早日成才。
在丁腹松的教导下，冬郎开始熟读识记四书五经等儒家经典，广泛涉猎，此外，练习写作八股文是重中之重。对于读书人来说，科举考试是通往仕途的必经之路，而八股文则是一道关卡，唯有写好八股文，才有机会金榜题名。
古代，八股文有明确而严格的特定要求，从行文开始到结束，都需要符合规定。八股文由八部分组成，包括破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股和束股。每股对格式和字数亦有限制，不是任由学子随意发挥。
“破题”，是用两句话解释题目的意义；“承题”，是承接破题的意义而做进一步阐述；“起讲”，是进入议论部分，开头有固定的词语，如“意谓”“若曰”“以为”“且夫”以及“尝思”等词；“入手”，是承接“起讲”而对自己的思想加以阐述。直到“起股”“中股”“后股”和“束股”，才是文章真正的主体部分，其中又以“中股”为文章的核心及重点。
之所以称为“八股文”，在于“起股”“中股”“后股”和“束股”四股之中，每股都固定有两股排比对偶的文字，共计八股，名字因此而来。
最初，八股文的字数是三百至五百字，顺治时期，定为五百五十字，到了康熙年间，增加到六百余字，后又一度变为七百字。行文注重章法与格调，议论说理为主，却又要兼顾骈体辞赋，一种新的文体由此而生，在文学史上自成一家。
科举考试的题目来源于四书五经，而考生作答的内容也是如此，至于自己的所思所想，是不允许显露于文章之中的。内容与形式死板僵硬，无形之中禁锢着人们的思想。为求取功名，从潜心研习四书五经，沉迷于八股文的写作，毫无意识自由可言。胸怀“修身治国平天下”的理想，并以此奋斗终生，或许好，或许坏，大环境便是如此，身处其中，也别无选择。
莘莘学子之中，亦有纳兰性德的身影。他谨记父亲教诲，听从老师执导，勤勉好学，不敢有半点漫不经心。史书记载，他天资聪颖，读书过目不忘，而且有极高的领悟能力。
由于仕途坎坷，郁郁不得志，丁腹松对世间红尘早已看破，他心怀佛道思想，算不得大彻大悟，也多了几分淡泊。在他的影响下，纳兰性德也会涉猎佛学和道家的著作，与几十年后的痴迷不同，如今的纳兰性德正处在昂扬的状态中，不知世故，也未经磨难，对于佛家思想的认识还只是停留在表面，日后有一天，饱经世事的他识得了佛教的深奥。
英姿勃发的少年郎，刻苦异常，上苍回报给他的便是渊博的学识。
对纳兰性德而言，父母养育他成人，老师教导他成才，国君接受并助其实现理想，父子之情、师生之情、君臣之情，这是不可磨灭的三种情谊。
第四节 雨歇梧桐泪乍收，遣怀翻自忆从头
名字是一个人的符号，姓氏来源于家族传承，名号则往往承载着长辈的殷切厚望，盼其平安喜乐，盼其百岁无忧。
当年，纳兰性德出生时，父亲纳兰明珠反复思量，却未能想出一个好名字，只是起了“冬郎”这个乳名。转眼间，四季过了一轮又一轮，冬郎已不再是咿呀学语的小孩子，父亲决定要给他取个大名。纳兰明珠对儿子爱得深切，名字自然马虎不得，他翻阅四书五经，拜访高士大师，煞费苦心。最后，为冬郎取名为“成德”，自此，冬郎有了自己的名字——纳兰成德。
古时，读书人不但有名，也有字。纳兰成德，字容若，这是在他成年后，为自己定的。在佛教中，“容有释”又作“容有之说”，意为在正道之外容许有别的学说存在，而“般若”亦作“波若”，意为智慧、超世俗的认识，他取其中二字，可见其内心。
历经人生浮沉，他痴迷于佛教学说，追求超脱于世俗之外的智慧。在纷杂世道间，他渴求真正的自我，奈何求而不得，可悲亦可叹。
无可解忧是日后的事，暂且不表，先看少年郎。
纳兰成德同出身一般的学子一样，刻苦读书，从未有半分懈怠。康熙十一年（1672），17岁的纳兰成德，以“补诸生”的方式，进入国子监成为一名贡生。作为当时的最高学府，国子监是众多学子向往之地。
朱元璋定都金陵后，将应天府学改为国子学，这便是国子监的雏形。据《清史稿·选举志》记载，顺治帝掌权后，汉族传统文化备受推崇，他重整北京国子监，设置祭酒、司业及监丞、博士、助教、学正、学录、典簿等官，大力扶持汉族文化。
贡生，相当于举人副榜，是中央挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，随后升入京师的国子监读书。被选中者，必定是学富五车的栋梁之材，前途不可限量。清代，贡生分为六种，恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。每逢皇室庆典时，据府、州、县学岁贡常例，还有一次加贡，由此选出来的贡生称为恩贡，部分先贤的后裔也可凭借恩贡进入国子监。
纳兰成德出身显贵之家，但他得以进入国子监，全凭个人本领。清朝初期规定，满洲、蒙古十六旗之中，每届只有两个名额可以入学，而且挑选的标准十分苛刻，“无论官兵子弟，不许瞻徇情面，择其资性颖秀，可以读书上进者”，先由各旗佐领、参领保送，随后再次经由考试一比高下。经过八旗官员“起送”后，还要通过国子监官员这一关，各种考试过后，才能真正成为一名贡生。整个考核过程严苛有序，想要徇私舞弊，几乎无半点可能。
若是没有真才实学，想要蒙混过关，怕是痴人说梦。层层选拔，次次考试，稍有逊色，便会与国子监擦身而过。
纳兰成德凭借出类拔萃的文采，从众人之中脱颖而出，可见其文采超凡脱俗。同样是肉眼凡胎，本质区别于胸膛中的一颗心脏以及与众不同的灵魂。
在入学国子监之前，纳兰成德便已将四书五经等儒家经典熟记于心，并已形成独到的见解，来到国子监之后，他的才华充分显露出来，始终是佼佼者。他文思敏捷，书法飘逸，时任祭酒的徐元文，对其格外青睐。
有些人生而卓尔不群，怕是注定的，比如纳兰成德。
第五节 蓦地一相逢，心事眼波难定
初恋，两个字而已，却足以惊艳时光，温柔岁月。那个人，不过是茫茫人海中的普通一粒沙，可对于恋上他的人而言，他举世无双，他自带光芒。
可初恋多离散，他日相逢，或喜悦，或心酸。毕竟爱过，曾得其偏爱，也曾倾尽慷慨，所以该如何来贺？
纳兰性德写下《如梦令·正是辘轳金井》：“正是辘轳金井，满砌落花红冷。蓦地一相逢，心事眼波难定。谁省，谁省。从此簟纹灯影。”柔情似水，佳期如梦。
生于豪门，辘轳金井本是寻常之地，可这一次，却变得与众不同。金井周围的石阶上铺满落红，正是在此处，他与初恋情人相逢。爱情多变数，倾心投入也只落得人各天涯的结局，正如缤纷落英，有心挽留却无果。
四目相对间，眼波流转，却不知她是何心意，整颗心悬在半空，莫名地不安稳。呼啸而来的烦忧淹没了相逢的喜悦，不能多说，更不可多问。
是何人让纳兰性德喜一时又忧一时呢？
在清朝《赁庑笔记》中，记载了纳兰性德与表妹的爱情故事，喜怒哀乐皆出自她。
纳兰性德的表妹身世坎坷，自幼父母双亡，只好寄居在纳兰性德家中。幼时的玩伴，终有长大的一天，一个风度翩翩，满腹诗书，文章信手拈来，一个亭亭玉立，才貌双全，琴声动人，懵懂青涩的两个人，慢慢在亲情之上，多了爱情。
如此情投意合的两个人，却未能终成眷属，甚至连远远相望都无法实现。怪不得纳兰性德，怪不得表妹，怪就怪生不逢时。
八旗制度，是由清太祖努尔哈赤建立的军政合一的制度，以黄、白、红、蓝等四色作为标志，组成镶黄、镶白、镶红、镶蓝、正黄、正白、正红、正蓝八旗。在中原建立政权后，为了加以区别，旗人又分八旗和内务府包衣三旗，如此一来，包括满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗在内，共二十四旗。
清朝的后宫之中，上到皇后下到宫女，全部来自旗人女子，绝无例外。从顺治开始，清朝有明文规定，凡是满族八旗人家中十三至十六周岁的女子，必须参加每三年一次的选秀，选中者将成为皇帝的嫔妃或皇室子孙的福晋。如若未参加选秀，将终生不得嫁人。
作为旗人，纳兰性德的表妹别无选择，最终被选为秀女，不得不进宫。深宫深似海，天地本无界，可被选中的她，几乎没有自由，想要与心上人见上一面，如同痴人说梦。
青梅竹马的两个人，面对命运的阻隔，毫无回击之力。
深宫难进亦难出，作为皇帝的嫔妃，注定要与世隔绝。她是皇帝的女人，可惜只是皇帝拥有她，她却无法拥有皇帝，皇帝与嫔妃的爱鲜有对等，能够得到皇帝宠爱的女人，寥寥无几，后宫中的大多数人，唯有孤老。
相思成灾的纳兰性德，日夜在等待与表妹相见的机会。终于，恰逢康熙皇帝的皇后赫舍里氏国丧，宫中要大办道场，每天进出皇宫诵经的喇嘛数不胜数。纳兰性德买通了进宫诵经的喇嘛，自己扮成喇嘛，佯装于人群中，不露声色地进了皇宫。
纳兰性德怎会不知，偷见内眷是满门抄斩的重罪，一旦被发现，死罪难逃。然而，生命固然可贵，他依然甘愿以命相搏。
心心念念的人，立于人群之中，恍然间，他望着她失了神。表妹不经意间一瞥，也认出了他，恨不得飞奔过来，只是纵然有心，却不得不留在原地。想要将心中悲苦说与他听，想要仔细端详他的眉眼，想要似从前并肩而立……想要的太多，却皆是奢望，唯一能做的，便是摘下玉钗，轻叩回廊。
泪眼蒙眬，情绪汹涌，那又如何？此次一别，此生不复相见。
第六节 朝端事业留他日，天下文章重往时
天下怀才之人不在少数，可惜千里马常有，伯乐却不常有。所幸，怀才不遇与纳兰性德不沾边，他有才华，亦有赏识他的人。
徐元文是国子监祭酒，放在如今，便是校长的角色。他十分注重教学质量，致力于国子监的发展，积极推进教学改革，废止纳捐贡生制度。可以说，在他的努力下，国子监焕发出新的活力与朝气，与以往大不相同。
他自国子监卸任后，康熙帝还在众臣面前提及他的好，赞许道：“夕朕用徐元文做祭酒时，他事事谨慎严肃，我八旗子弟无不认真刻苦，且督学严格，责骂鞭挞，时至今日，监生们提到他仍心存畏惧，如此人才，日后难再得啊。”
徐元文是文雅之人，满腹经纶，曾当众对纳兰性德赞不绝口：“司马大人之贤公子，绝非常人！”他口中的“司马大人”便是纳兰性德的父亲纳兰明珠，时任兵部尚书。徐元文的赞许绝非客套话，他真心认为纳兰性德是可塑之英才，平日里也是器重有加。
国子监的学习生活充实轻快，几个月后，顺天府的乡试如期而至，纳兰性德原本还有些犹豫，到底要不要参加，最终，在徐元文与父亲的鼓励下，他决心一试。他自幼习文练字，为的就是有朝一日在科举的考场上，凭自己的实力收获功名，如今机会来了，自然要奋力一搏。
乡试的第一阶段是武试，顺利通过后，才有资格参加文试。武试主要考察骑马、射箭等军事技能，纳兰性德自五岁起由专人教导，从未在训练上有所懈怠，到了考验的时刻，自然不会掉链子，轻松地通过了武试的全部科目。
能武只是开始，到了文试阶段，纳兰性德更是势在必得。十余年的苦心积累，四书五经早已倒背如流，八股文也自是胸有成竹，不论是经义、策论，还是诗赋，都不成问题。考场上，他文思泉涌，笔下生花，接连三场考试后，最终凭借出色的文笔，金榜题名，考中了举人。
纳兰性德考取功名的意义，不单单在于个人，对于重武轻文的大环境而言，他的出现激励着无数有志青年，倾心于中国的传统文化。
清朝初年，八旗贵族以战胜者的姿态对汉族文化不屑一顾，甚至不遗余力地试图以武力征服汉族文人。官场之上，亦是处处打压排挤汉族官员，任其有满腹才能，也没有可以施展的机会。历代统治者一再反复强调“满洲为国家之根本”，而满语和骑射又是“满洲的根本”，要求满洲军民无论何时都要讲满语、用满文，而且弓马骑射一日不可荒废，至于中国传统文化，则是无关紧要。归根结底，还是崇武抑文。
纳兰性德是幸运的，他赶上了允许八旗子弟参加科举考试的年头，然而几年之后，原本可以前往顺天府学习的机会，再一次被统治者剥夺了，一晃十几载，才得以恢复，那时，纳兰性德已经不在人世了。
纳兰性德参加科举考试时，父亲纳兰明珠已位居兵部尚书，可谓是当朝高官。然而，纳兰性德之所以能够金榜题名，没有依靠父亲的权势，全凭多年来的刻苦勤奋，这是他的实力，而非父亲的势力。能够在众多青年才俊中脱颖而出，以文采取胜，无形之中激励着满洲贵族青年奋发向上，不单崇武，还要尚文。
在父亲眼中，纳兰性德便是家族的未来，承载着光耀门楣的重任。正是因为对他寄予厚望，所以从小到大，父亲竭尽心力地栽培他，一是不愿他成为只知养尊处优的纨绔子弟，二是希望他能有一番作为。纳兰性德没有辜负父亲的期望，他的明天会更加辉煌。
世人追求功名利禄，或是有一颗向往富贵之心，抑或是胸怀理想抱负，纳兰性德无疑是后者，金银财富于他而言，已是唾手可得，他想要的则是成就不一样的人生。
第七节 醒也无聊，醉也无聊
一个人能成就多大的伟业，需看他的格局与气量，也需有名师领路，不断开阔视野，才可避免做一只井底之蛙。
纳兰性德中得举人，将他的才华展现得淋漓尽致，很好地证明了自己的实力。这一切让徐元文意识到，以纳兰性德的资质，他已经不适合继续留在国子监学习，这里的博士已然不足以成为他的老师，若想进一步提到提高，他需要另寻名师。
斟酌许久后，徐元文从中搭桥，让纳兰性德结识了徐乾元。徐乾元（1631—1694），字原一，号健庵、玉峰先生，江苏昆山人，清代著名的学者和官僚。他是顾炎武的外甥，徐元文的兄长，他与徐元文及另一个弟弟徐秉义，被时人称为“昆山三徐”。
1670年，徐乾元在殿试中脱颖而出，考取探花，授编修，先后担任日讲起居注官、《明史》总裁官、侍讲学士、内阁学士等职位，1687年，任左都御史、刑部尚书。《明史》《大清一统志》《读礼通考》等书籍，皆是由他主持编撰而成，他还著有《憺园文集》三十六卷。其家中有一座名为“传是楼”的藏书楼，在中国藏书史上赫赫有名。
在徐元文看来，兄长有足够的能力来引领纳兰性德，不枉费他卓越的资质。其实，在徐元文向纳兰性德引荐徐乾元之前，他二人早已有过一面之缘。
当时，地方官为祝贺学子考中贡生或举人，特意举办饮酒宴会，这一惯例起源于唐代，明清沿用了下来，因在宴会上吟诵《诗经》中的《鹿鸣》篇，因此得名“鹿鸣宴”。顺天府按照惯例，也举办了鹿鸣宴，正是在这场宴会上，纳兰性德与徐乾元相遇。
与纳兰性德考生的身份不同，徐乾元是以本次乡试考官的身份前来参加宴会，于正堂之上，受举人们的拜见。当天参加者众多，但从人群之中，徐乾元目睹了纳兰性德的风采，而远在一旁的纳兰性德也十分欣赏徐乾元的风姿。初次见面，双方给彼此留下了深刻的印象。
有幸得徐元文从中引见，纳兰性德十分愿意拜徐乾元为师，徐乾元渊博的学识和超绝的文章，皆是他崇拜之处，在他眼中，徐乾元便是汉族文化精英的典范，值得他仰慕。徐乾元对纳兰性德也早有耳闻，能遇到天资极高的学生，也是他求之不得的事情，故而他也有心收纳兰性德为徒。
当纳兰性德怀着诚意前来拜见徐乾元时，徐乾元特意表现出一副冷漠的样子，而且刚见面便抛出了一道难题，想要考一考他。纳兰性德年纪虽轻，阅历虽浅，却有着与年龄不相符的睿智和学识，他思索片刻，不慌不忙地开始作答，有条不紊，且妙语连珠，不由得让徐乾元暗自感叹其才华。
纳兰性德才华横溢不假，但正因如此，徐乾元为了防止他渐生骄矜傲慢，将他带到书房，有意让他见识一下。望着眼前成堆的宋元诸家的经解著作，纳兰性德惊讶得说不出话来，如此丰富的藏书量，不知比自己的藏书多出多少，原本以为自己已算得上是博览群书，今日一见，才发现自己的浅薄，能够拜徐乾元为师，真乃三生有幸。
自此，每月三、六、九，纳兰性德会早早赶到徐乾元府上，开始拜师生涯。徐乾元所藏的宋元经书，如同一座巨大的文化宝藏，纳兰性德埋头苦读，一边跟随老师学习，一边与老师探讨，学业一日精于一日。他曾无比倾慕汉族传统文化知识，如今得以窥探这浩渺的天地，自然格外用心，同时也感恩于徐乾元的教诲。
徐乾元收纳兰性德为学生，的确有些许私心，纳兰性德有才是一方面，他的身份地位是另一方面，徐乾元可以借此结识权贵，对自己当然大有益处。不过，即便有杂念，不可否认的是，纳兰性德在徐乾元的教导下，进步神速，对他今后的思想产生了绝对的影响力。
纳兰性德是有志青年，他怀揣着登高望远的志向，每向前一步，都见识到更广阔的天地。在宇宙之中，人是多么渺小的存在，而知识又无穷无尽，穷其一生都难以目睹其全貌。
