敦煌本句道興《搜神記》本事考

《敦煌變文集》卷八所收句道興《搜神記一卷》，是與干寶《搜神記》和《稗海》本《搜神記》不同的又一種《搜神記》。不過仔細探究起來，若干蛛絲馬跡表明，它和《稗海》本《搜神記》存在着某種聯系，而和干寶《搜神記》則並不相干。本文考證句道興《搜神記》故事的來源，也略及少數與它同源的類似故事及受它影響而産生的故事。爲了條理清楚，我們對《敦煌變文集》所收句道興《搜神記》的各條故事加編了序號，並根據主要人物的名字加擬了標題。

一、樊寮

亦見干寶《搜神記》卷一一、稗海本《搜神記》卷五。本事見《太平御覽》卷四一二引《東觀漢記》：

樊鯈，字長魚，事母至孝。母常病癰，鯈晝夜匍伏，不離左右，至爲吮癰。

又《御覽》卷七四二引《東觀漢記》，亦作“樊鯈”，是。《初學記》卷一七引《東觀漢記》，誤作“雍鯈”。故清四庫館臣輯本《東觀漢記》於卷一一載“樊鯈”，於卷二一又載“雍鯈”，當是承《初學記》之誤，而以“樊鯈”、“雍鯈”爲兩人也。干《記》、稗《記》皆作“楚僚”，此作“樊寮”者，雖誤“鯈”作“寮”，而“樊”則不誤，猶較干《記》、稗《記》誤“樊”爲“楚”（當因形近而訛），更爲近真。干《記》卷一一此條汪紹楹校注謂“大致採自《稗海》本，觀其亦作‘楚僚’可見”，甚是。而“僚”與“寮”通，則稗《記》此條，當又出自句《記》此條也。

又《東觀漢記》載樊鯈事，但云吮癰，不云求魚。此條載樊寮卧冰求魚事，蓋取王延及王祥冬月求魚之事而增入者。《御覽》卷四一一引崔鴻《十六國春秋》及《晉書·王延傳》載王延求魚事，又《晉書·王祥傳》、《世説新語·德行》“王祥”條劉注引《晉陽秋》、《初學記》卷三引師覺〔範〕《孝子傳》載王祥求魚事，皆但云“剖冰”或“扣冰”，而並無“卧冰”之語，句《記》此條云“卧冰”，爲較晚出之説（參看余嘉錫《世説新語箋疏》一六頁）。

二、張嵩

此條原文云“事出《織終傳》”，其書未聞。今按本事見《太平御覽》卷五五七引崔鴻《前趙録》：

張嵩，壟（隴）西人，事母至孝。母喪，既葬，於墓側哀感幽顯，歲餘而墓地自裂，棺亦自破，母還蘇活。

但句《記》此條尚載母思堇菜，嵩哭告蒼天，堇菜非時化生之事。按《御覽》卷四一一引崔鴻《十六國春秋·前趙録》曰：

劉殷七歲喪父，哀毀過禮。曾祖母王氏盛冬思堇，殷年九歲，乃於澤中慟哭，收淚視地，有堇生焉，得斛餘而歸。食而不減，至堇生乃盡。

又《御覽》卷九八〇亦載此事，作《三十國春秋》。句《記》此條蓋采劉殷此事，而嫁入張嵩名下者。

三、焦華

此條末云“事出史記”，而上文云華“漢末時爲尚書左僕射”，則其必非出自司馬遷書可知。蓋此云“史記”者，泛謂史書也。以下各條尚多有云“事出史記”者，俱但謂出於史書所記，非謂出自司馬遷書也。今按《太平御覽》卷四一一引《齊春秋》曰：

焦華父遺，曾病甚，冬中思瓜。華忽夢人謂之曰：“聞爾父思瓜，故送助養。”呼從者進之，華跪受。寤而瓜在手，香非常也。父食之而病愈。

即此事也。考之《南史·吴均傳》：“均將著史以自名，欲撰《齊書》，求借齊起居注及群臣行狀，武帝不許，遂私撰《齊春秋》奏之。”則《齊春秋》者，乃是吴均所撰南齊一代史書，焦華應是齊人，此條云“漢末”云云，蓋小説家言，不能以信史求之。然亦可知句《記》之作，當在吴均之後矣。《事類賦》瓜部注引《孝子傳》亦云：

焦華父遺嘗病甚，冬中思瓜，華夢一人黄冠謂曰：“聞子父病思瓜，故送以助。”華拜受之。及寤在手，馨香非常，父食而病愈。

又《魏書·宋隱傳》云：

（宋）瓊，字普賢，少以孝行稱。母曾病，季秋之月，思瓜不已。瓊夢想見之，求而遂獲，時人稱異。

與此條姓名雖異，事蹟則似。故知夢瓜之傳説，當時流行甚廣，故迭經傅會爲孝子之事，而不限南北也。

四、俞附、扁鵲、華佗

此條記古代良醫事，文字簡略。榆（俞）附、扁鵲事見《史記·扁鵲列傳》。“漢末”以下有脱文，主名雖佚，據殘文知是華佗之事，見《後漢書·華佗傳》、《三國志·魏書·華佗傳》。

五、扁鵲

此條記扁鵲再活虢君太子事，本事見《史記·扁鵲列傳》、《韓詩外傳》卷一〇，亦見稗海本《搜神記》卷一。

六、管輅

此條故事亦見於干寶《搜神記》卷三、稗海本《搜神記》卷一。干《記》此條汪紹楹校注曰：“《稗海》本《搜神記》從勾本（按即句道興《搜神記》）出。文字有異，叙事全同。本條取《稗海》本《搜神記》文，加以删節，而成此條。即其‘顔超’一名觀之，勾本本作‘趙顔子’，《稗海》本作‘趙顔’，本條作‘顔超’，當係倒用‘趙顔’二字，以‘趙’字不似人名，又改作‘超’。其因襲之迹甚顯。”其説是。

按《三國志·魏書·管輅傳》及裴注所引《輅别傳》載管輅神異事甚夥，而俱無此事，則是由於民間傳説管輅故事極多，上云《管輅傳》等所載只是其中一小部分，裴注固已云：“劉侯云甚多此類，辰所載才十一二耳。”此條當即是未經采取入傳、而仍流行於民間的管輅故事之一則。

七、齊景公

此條記齊景公夢見病鬼化作二童子事，《敦煌變文集》校記云：“甲卷‘齊’作‘晉’，應作‘齊’是。”按此事出於《左傳·成公十年》：

公疾病，求醫于秦，秦伯使醫緩爲之。未至，公夢病爲二豎子曰：“彼良醫也，懼傷我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”醫至，曰：“疾不可爲也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可爲也。”公曰：“良醫也。”厚爲之禮而歸之。

此乃晉侯事，亦見稗海本《搜神記》卷一，正作“晉侯”。此卷作“齊景公”，乃是流傳過程中所改寫。甲卷“齊”作“晉”，則改寫痕跡尚未完全泯滅。

病鬼入腹之説，後來亦爲其他小説所采用，如《太平廣記》卷二八〇《王方平》條引《廣異記》，即有“夢一（按當作二）鬼相語，欲入其父腹中”之事。

八、劉安

此條原文末云“出《地理志》”，亦見於稗海本《搜神記》卷一。按此條前半記趙廣經劉安指授，合家得免屋塌之禍，類似故事載籍屢見，唯姓名情節小異，今略考之如下：

一、干寶《搜神記》卷三作淳于智指授夏侯藻，亦見《太平御覽》卷九〇九引王隱《晉書》，及唐官修《晉書·淳于智傳》。今引王隱《晉書》：

淳于智，濟北人。夏侯藻母病，因五鼓中出詣智卜，有一狐當門向之嗥唳。藻愁愕，遂馳詣智。智曰：“禍甚急，君速歸，在狐嗥處撫心啼坐勿休，然後其禍僅可免也。”藻如之，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五間拉然暴崩。

二、干寶《搜神記》卷一一載衡農事，本事亦見《御覽》卷一八一引皇甫謐《列女傳》，“衡”誤作“衞”，今引於下：

衛（衡）農與妻宿客舍，遇雷雨，妻夢虎齧其足，驚起，相謂曰：“我此行未宜，天欲戮我。”夫妻出中庭叩頭。屋壞，壓殺數十人。

三、《晉書·徐苗傳》載徐華事：

曾祖華，有至行。嘗宿亭舍，夜有神人告之亭欲崩，遽出，得免。

四、《宣室志》卷三載李氏子事：

寶應中，有李氏子，亡其名，家於洛陽。其世以不好殺，故家未嘗蓄狸，所以宥鼠之死也。迨其孫，亦能世祖父意。嘗一日，李氏大集其親友，會食於堂上。而門外有群鼠數百，俱人立，以前足相鼓，如甚喜狀。家童驚異，告於李氏。李氏親友乃空其堂而蹤觀。人去且盡，堂忽摧圮，其家無一傷者。堂既摧，而群鼠亦去。

五、敦煌寫本斯二〇七二《琱玉集》載淳于智事：

淳于智，晉時魏人也，善能卜筮。知（智）同郡人張本母病垂死，詣智請卦。布卦訖，謂本曰：“君速歸，至南門外大哭，待家人老小盡出，然後止，即當大吉。若一人不出，勿休。”如其言，至南門外大哭，家人驚怪，莫問大小，扶病走出，其當（堂）屋忽即崩倒，不損一人。母病亦差。（《類林》）

以上故事與劉安故事基本情節相似，或是同一傳説，在流傳中衍變分歧而成。

句《記》此條後半記趙廣發看壁下石龍，後廣家大貧困之事，除又見稗海本《搜神記》外，類似情節亦見於其他小説。如《御覽》卷一九〇引《續異記》曰：

晉陵無錫尉嚴無欲貯穀，後開，乃成蛇。以草焚之，便貧。

又《酉陽雜俎前集》卷二《壺史》載盧山人囑陸秀才不得發掘積錢事：

盧曰：“君今年不可動，憂旦夕禍作。君所居堂後有錢一瓿，覆以板，非君有也。錢主今始三歲，君慎勿用一錢，用必成禍，能從吾戒乎？”陸矍然謝之。及盧生去，水波未定，陸笑謂妻子曰：“盧生言如是，吾更何求乎？”乃命家童鍬其地，未數尺，果遇板，徹之，有巨甕，散錢滿焉。陸喜，其妻以裙運紉草貫之。將及一萬，兒女忽暴頭痛不可忍。

又《太平廣記》卷四三《尹真人》條引《宣室志》佚文，記崔君發視石函事：

真人將上升，以石函付門弟子，約之曰：“此函中有符簶，慎不得啓之，必有大禍。”於是郡人盡敬之。大曆中，有青（清）河崔君，爲犍爲守。崔君素以剛果自恃，既至郡，聞有尹真人函，笑謂屬官曰：“新垣平之詐見矣。”即詣之，且命破鏁。……是夕，令忽暴卒。

又《太平廣記》卷一四〇《汪鳳》條引《集異記》，載張勵發掘石櫃事：

掘地不六七尺，遇盤石焉。去其石，則有石櫃，雕鐫製造，工巧極精，仍以鐵索周匝束縛，皆用鐵汁固縫，重以石灰密封之。每面各有朱記七窠，文若繆篆，而又屈曲勾連，不可知識。勵即加鉗錘，極力開拆。石櫃既啓，有銅釜，可容一斛，釜口銅盤覆焉，用鉛錫錮護，仍以紫印九窠，迴旋印之，而印文不類前體，而全如古篆，人無解者。勵拆去銅盤，而釜口以緋繒三重羃之。勵纔揭起，忽有大猴跳而出，衆各驚駭，無敢近者。久之，超踰而莫知所詣。勵因視釜中，乃有石銘云：“禎明元年七月十五日，茅山道士鮑知遠囚猴神於此。其有發者，發後十二年，胡兵大擾，六合煙塵，而發者俄亦族滅。”禎明即陳後主叔寶年號也。勵以天寶二年十月發，至十四年冬，禄山起戎。自是周年，勵家滅矣。

這又是《水滸》第一回《洪太尉誤走妖魔》情節之來源。

九、辛道度

此條原文末云“事出史記”。故事亦見干寶《搜神記》卷一六、稗海本《搜神記》卷一。汪紹楹干《記》此條校注云“本事見勾道興《搜神記》。《稗海》本《搜神記》即從勾記出，而又加以删改。本條全襲《稗海》本，又微加節削”，是也。句《記》此條“秦文王”，稗《記》及干《記》作“秦閔王”，“閔”字或是由“文”字累增而來，而“秦文王”當是“秦惠文王”之省。《五朝小説》本《秦女賣枕記》又出自干《記》此條（程毅中説）。

與此條部分類似的情節，其他小説多有見者。干寶《搜神記》卷一六談生條（亦見《太平廣記》卷三一六引《列異傳》），記談生與睢陽王死女好合，後持女袍售賣，被睢陽王認爲女壻。又同卷盧充條，記充與崔氏死女好合，後持女碗售賣，亦被女家識認，皆與此條類似。汪紹楹謂盧充條“本事亦見《孔氏志怪》（《古小説鈎沉》輯本）。《琱玉集》十二引作《世説》，誤。”今按，盧充條本事見《世説新語·方正》劉孝標注引《孔氏志怪》，《鈎沉》即據此輯入。《琱玉集》引作《世説》，蓋兼注釋言耳，並非錯誤。至於售賣墓中之物的情節，較早見者如《太平御覽》卷八八引《漢武故事》：“鄴縣又有一人於市貨玉杯，吏疑其御物，欲捕之，因忽不見。吏送其器，推問又茂陵中物也。（霍）光自呼吏問之，説市人形貌如先帝。”當是此類情節之濫觴。

十、侯霍

此條原文末云“事出史記”，未見他書有同名故事。但《太平廣記》卷三二二《王志都》條引《幽明録》，情節與此部分類似，或爲此條所本：

馬仲叔、王志都，並遼東人也，相知至厚。叔先亡，後年忽形見，謂曰：“吾不幸早亡，心恒相念。念卿無婦，當爲卿得婦，期至十一月二十日，送詣卿家，但掃除設牀席待之。”至日，都密掃除施設。天忽大風，白日晝昏。向暮風止，寢室中忽有紅帳自施。發視其中，牀上有一婦，花媚莊嚴，卧牀上，纔能氣息。中表内外驚怖，無敢近者，唯都得往。須臾便蘇，起坐。都問：“卿是誰？”婦曰：“我河南人，父爲清河太守。臨當見嫁，不知何由，忽然在此。”都具語其意。婦曰：“天應令我爲君妻。”遂成夫婦。往詣其家，大喜，亦以爲天相與也，遂與之。生一男，後爲南郡太守。

又《太平廣記》卷三七四《程顔》條引《聞奇録》：

程顔税居新昌里，調選不集（售），貧而復病。有老嫗謂曰：“君貧病，吾能救之，復能與君致妻。”言訖而去。……數日後，夕有大旋風入顔居。須臾風定，見擔輿三乘，有一女，三青衣從之。問其故，曰：“越州扶餘縣趙明經之女，父母配事前扶餘縣尉程顔，適爲大風飄至此。”顔無所遣，因納之。既而以其事驗之，信然。而越州自有人，與顔姓名同。

此後風吹送女的傳説，歷代屢見。如金元好問《續夷堅志》卷二《天賜夫人》，記梁肅與諸生賭勇，夜入閭山公廟背一鬼出，下文云：

及火至，見是一美婦人。……婦言：“我揚州大族某氏女，以吉日迎往壻家，在輿中忽爲大風所飄，神識散亂，不知何以至此。”諸生喜曰：“梁生未受室，神物乃從揚州送一妻至，誠有冥數存乎其間，可因而成之。”梁公乃攜婦歸。尋擢第，不數十年，致身通顯，婦舉數子，故時人有“天賜夫人”之目。

元郝經《天賜夫人詞》，即詠此事者：

八月十五雙星會，佳婦佳兒好婚對。……黑風當筵滅紅燭，一朵仙桃降天外。斜梁家有子是新郎，芊氏忽然鍾建背。負來燈下驚鬼物，雲鬢欹斜倒冠佩。……自説成都五千里，恍惚不知來此際。……甘心與作梁家婦，詔起高門牓天賜。幾年夫婿作相公，滿眼兒孫盡朝貴。……

明陸容《菽園雜記》卷三：

寮友孫司務譓，徐州蕭縣人，嘗言正統間其里人王某女出嫁，中途下車自便。忽大風揚塵，吹女上空，須臾不見。里人訛言鬼神攝去，父母親族號哭不已。是日落五十里外人家桑樹上。……翌日送歸，乃復成婚。

清褚人穫《堅瓠餘集》卷三《女子墜庭》：

《林居漫録》：新城王氏……傳司農曾祖自某城避地新城，依某氏。一日大風晦冥，有女子從空而墜，言：“我某縣初氏女也，晨起取火，不覺至此。”蓋頃刻已五百餘里矣。主人以爲天作之合，遂令偕伉儷。今之躋華要、登顯秩者，皆初之所生也。其事若怪，而司農弟立峰民部，載之《大槐記》中。

這裏記載的是清初著名詩人王士禎的祖輩事蹟。清陸以湉《冷廬雜識》卷五《博古通今》：

袁隨園（枚）宰江寧，城中韓姓女爲風吹至銅井村，離城九十里，村氓次日送女還家。女已嫁東城李秀才子，李疑風無吹人九十里之理，必有姦約，控官退婚。袁曉之曰：“古有風吹女子至六千里者，汝知之乎？”李不信。取元郝文忠公（經）《陵川集》示之，曰：“郝公一代忠臣，豈肯作誆語者？第當年風吹吴門女，竟嫁宰相，恐汝子無福耳。”李讀詩大喜，兩家婚配如初。

十一、侯光

此條原文末云“事出史記”。故事亦見《太平廣記》卷三二〇《任懷仁》條引《幽明録》，姓名雖異，事蹟略同：

晉昇平元年，任懷仁年十三，爲臺書佐。鄉里有王祖復爲令史，恒寵之。懷仁已十五六矣，頗有異意。祖銜恨，至嘉興，殺懷仁，以棺殯埋於徐祚家田頭。祚後宿息田上，忽見有塚，至朝中暮三時食，輒分以祭之，呼云：“田頭鬼，來就我食！”至暝眠時，亦云：“來伴我宿！”如此積時。後夜忽見形云：“我家明當除服作祭，祭甚豐厚，君明隨去。”祚云：“我是生人，不當相見。”鬼云：“我自隱君形。”祚便隨鬼去。計行食頃，便到其家，家大有客。鬼將祚上靈座，大食滅，合家號泣，不能自勝，謂其兒還。見王祖來，便曰：“此是殺我人。”猶畏之。便走出，祚即形露。家中大驚，具問祚，因叙本末，遂隨祚迎喪。既去，鬼便斷絶。

又《廣記》卷一二四《高安村小兒》條引《稽神録》：

高安村人有小兒作田中，爲人所殺，不獲其賊。至明年死日，家人爲設齋。爾日，有里中兒方見其一小兒謂之曰：“我某家死兒也，今日家人設齋，吾與爾同往食乎？”里中兒即隨之。至其家，共坐靈牀，食至輒飡，家人不見也。久之，其舅後至，望靈牀而哭。兒即逕指之曰：“此人殺我者也，吾惡見之。”遂去。兒既去，而家人見里中兒坐靈牀上，皆大驚，問其故。兒具言之，且言其舅殺之。因執以送官，遂伏罪。

又宋劉斧《青瑣高議後集》卷四《羊童記》：

封丘縣東富村吴德家小兒牧羊於野，一日爲人殺，奪其衣，莫得其人。家爲童作齋七，忽有小童坐於靈席上，食所享祭物。家人驚問其故，兒曰：“汝家之童，常時與我戲於野。童曰：‘我家人今日有聚會，共汝同去。’我與之同來，方食，外有哭聲而入者，童指曰：‘彼殺我也，吾怕之，不欲見。’乃去。”詢其所指者，乃童之姨壻也。由是吴德訟於官，求其人殺之贜驗明白，遂伏罪焉。

這顯然是同一個傳説的又一記載。

十二、王景伯

此條原文不言出處。按王景伯故事，載籍屢見，如《太平御覽》卷五七七引《晉書》佚文：

王敬伯，會稽餘姚人也，洲渚中昇亭而宿。是夜月華露輕，敬伯鼓琴，感劉惠明亡女之靈告敬伯，就體如平生。從婢二人。敬伯撫琴而歌曰：“低露下深幕，垂月照孤琴。空弦益霄淚，誰憐此夜心。”女乃和之曰：“歌宛轉，情復哀，願爲煙與霧，氛氳同共懷。”

較詳盡的記載見吴均《續齊諧記》，當即是王敬伯故事的最早出處。不過《御覽》卷五七九、七六一，以及《樂府詩集》卷六〇所引《續齊諧記》，及今本《續齊諧記》，文字小有不同，《樂府詩集》所引有《宛轉歌》二首。今具引於下：

晉有王敬伯者，會稽餘姚人。少好學，善鼓琴。年十八，仕於東宫，爲衛佐。休假還鄉，過吴，維舟中渚。登亭望月，悵然有懷，仍倚琴歌《泫露》之詩。俄聞户外有嗟賞聲，見一女子，雅有容色，謂敬伯曰：“女郎悦君之琴，願共撫之。”敬伯許焉。既而女郎至，姿質婉麗，綽有餘態，從以二少女，一則向先至者。女郎乃撫琴揮絃，調韻哀雅，類今之登歌，曰：“古所謂《楚明君》也，唯嵇叔夜能爲此聲，自兹已來，傳習數人而已。”復鼓琴，歌《遲風》之詞，因嘆息久之。乃命大婢酌酒，小婢彈箜篌，作《宛轉歌》。女郎脱頭上金釵，扣琴絃而和之，音韻繁諧，歌凡八曲。敬伯唯憶二曲。將去，留錦卧具、繡香囊，並佩一雙，以遺敬伯。敬伯報以牙火籠、玉琴軫。女郎悵然不忍别，且曰：“深閨獨處，十有六年矣。邂逅旅館，盡平生之志，蓋冥契，非人事也。”言竟便去。敬伯船至虎牢戍，吴令劉惠明者，有愛女早世，舟中亡卧具，於敬伯船獲焉。敬伯具以告，果於帳中得火籠、琴軫。女郎名妙容，字雅華。大婢名春條，年二十許，小婢名桃枝，年十五，皆善彈箜篌及《宛轉歌》，相繼而卒。

並載劉妙容《宛轉歌》二首曰：

月既明，西軒琴復清。寸心斗酒争芳夜，千秋萬歲同一情。歌宛轉，宛轉凄以哀。願爲星與漢，光影共徘徊。

悲且傷，參差淚成行。低紅掩翠方無色，金徽玉軫爲誰鏘。歌宛轉，宛轉情復悲。願爲煙與霧，氛氲對容姿。

又《太平廣記》卷三一八《王恭伯》條引邢子才《山河别記》，情節略同。《琱玉集》卷一二《感應》亦載此事，末云出《續齊諧記》。《全唐詩》卷二三、二八四皆載李端《王敬伯歌》：

妾本舟中女，聞君江上琴。君初感妾意，妾亦感君心。遂出合歡被，同爲交頸禽。傳杯唯畏淺，接膝猶嫌遠。侍婢奏箜篌，女郎歌《宛轉》。《宛轉》怨如何，中庭霜漸多。霜多葉可惜，昨日非今夕。徒結萬重歡，終成一宵客。王敬伯，緑水青山從此隔。

按唐人此類歌行，往往與相應小説相輔以行，如白居易《長恨歌》與陳鴻《長恨歌傳》相配合，元稹《李娃行》與白行簡《李娃傳》相配合。李端此歌即是據《續齊諧記》而寫作，以相配者。

此則故事雖載籍屢見，而主名頗不一律。《御覽》卷五七七引《晉書》佚文、卷七六一及《樂府詩集》卷六〇引《續齊諧記》、《琱玉集》卷一二及李端歌行皆作王敬伯，《御覽》五七九引《續齊諧記》作王彦伯，《廣記》卷三一八引《山河别記》作王恭伯，而句道興《搜神記》又作王景伯。其所以歧異如此者，蓋由於宋太祖趙匡胤祖父名敬，宋人避諱，或改爲“恭”，或改爲“嚴”（《御覽》卷五七九作“王彦伯”者，“彦”與“嚴”音近也），或改爲“景”。因知《敦煌變文集》所據底本日本中村不折氏藏句《記》原卷，乃是宋初寫本，爲敦煌卷子中年代較晚者。

十三、趙子元

此條原文末云“事出《晉傳》”，亦見稗海本《搜神記》卷一。

十四、梁元皓、段子京

此條末云“事凶（出）《妖言傳》”，其書不可考。原文首云“昔劉泉時”，劉泉即劉淵，爲十六國時期漢國君主。但此條中元皓死後，通夢子京，待子京到後入壙一節，與東漢范式、張劭之事類似，當是由後者演變而來。范、張之事見《藝文類聚》卷二一、七九及《御覽》卷三九七、四〇七引謝承《後漢書》，以及范曄《後漢書·范式傳》、干寶《搜神記》卷一一。兹引范書有關一節於下：

范式字巨卿，山陽金鄉人也，一名氾。少遊太學，爲諸生，與汝南張劭爲友，劭字元伯，二人並告歸鄉里。……後元伯寢疾篤，同郡郅君章、殷子徵晨夜省視之。元伯臨盡，歎曰：“恨不見吾死友！”子徵曰：“吾與君章盡心於子，是非死友，復欲誰求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也。”尋而卒。式忽夢見元伯玄冕垂纓屣履而呼曰：“巨卿！吾以某日死，當以爾時葬，永歸黄泉。子未我忘，豈能相及？”式怳然覺寤，悲歎泣下，具告太守，請往奔喪。太守雖心不信而重違其情，許之。式便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。式未及到，而喪已發引，既至壙，將窆，而柩不肯進。其母撫之曰：“元伯，豈有望邪？”遂停柩移時。乃見有素車白馬，號哭而來。其母望之曰：“是必范巨卿也。”巨卿既至，叩喪言曰：“行矣元伯！死生路異，永從此辭！”會葬者千人，咸爲揮涕。式因執紼而引，柩於是乃前。式遂留止冢次，爲修墳樹，然後乃去。

十五、段孝直

此條原文末云“出《博物傳》”。今按清褚人穫《堅瓠秘集》卷二《段孝直》云：

《拾遺記》：漢景帝時，段孝直爲長安令，有千里馬。時梁緯與帝連婚，挾勢索馬。段不與，緯陷之下獄。段語家人曰：“我屈死，可將紙三百張、筆十管、墨五錠，安墓中，我自伸理。”家人如其言。段死，景帝大宴群臣，孝直於殿前上表，具疏緯不法事二十一條。其表云：“天地雖明，詎悉無辜之老；日月垂照，必鑒有滯之人。臣早忝宦途，頗彰濟慎。尋以論遷劇邑，稍免瑕玼。不謂刺史梁緯，欲臣亡父之馬，戮臣枉寃之刑。上訴皇天，許臣明雪。若不聞之陛下，罔能免此幽沉。”奏訖不見。遂收梁緯，勘詰不虚，斬於孝直墓前，以慰寃魂。

這顯然就是句《記》所本，第改“梁緯”爲“梁元偉”耳。但此條不見於今本王嘉《拾遺記》，不知褚人穫何處採得此文？

十六、王道憑

此條原文不言出處。故事亦見干寶《搜神記》卷一五、稗海本《搜神記》卷二。汪紹楹干《記》卷一五“王道平”條校注云：“按本事見勾道興《搜神記》。勾記即據本卷次條‘晉武帝世，河間郡男女私悦’條爲藍本，變其姓名而演繹之（勾書及《稗海》本各條多如此）。如云‘落墮南蕃’，必非晉人用語。故《稗海》本已改作‘南國’。又勾記，女名‘文榆’，《稗海》本誤爲‘父喻’。此兩處本條均同《稗海》本，足證其自《稗海》本録入無疑。”其説甚確。今録干《記》次條於下，即句《記》所本者：

晉武帝世，河間郡有男女私悦，許相配適。尋而男從軍，積年不歸，女家更欲適之。女不願行，父母逼之，不得已而去，尋病死。其男戍還，問女所在，其家具説之。乃至冢，欲哭之叙哀，而不勝其情，遂發冢開棺，女即蘇活，因負還家。將養數日，平復如初。後夫聞，乃往求之。其人不還，曰：“卿婦已死，天下豈聞死人可復活耶？此天賜我，非卿婦也。”於是相訟。郡縣不能決，以讞廷尉。秘書郎王導奏以“精誠之至，感於天地，故死而重生。此非常事，不能以常禮斷之。請還開冢者”。朝廷從其議。

此事又見《晉書·五行志下》、《宋書·五行志五》及《續博物志》卷二，又《太平廣記》卷一六一《河間男子》條引《法苑珠林》亦載此事，蓋皆出於干《記》“晉武帝世”條也。

十七、劉寄

此條原文末云“事出《南妖皇（異？）記》”，其書不可考，他處亦未見本事。

十八、杜伯

此條原文末云“事出《太史》”。本事見《墨子·明鬼下》：

周宣王殺其臣杜伯而不辜。杜伯曰：“吾君殺我而不辜。若以死者爲無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》，爲君者以教其臣，爲父者以警其子，曰：戒之慎之，凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅若此之憯遫也。

此後載籍屢見，如《國語·周語下》，《論衡·死僞篇》、又《薄葬篇》，《風俗通義·怪神》，《水經注》卷一九，《法苑珠林》卷九一，《太平廣記》卷一一九等。

十九、劉義狄

此條原文不言出處。亦見干寶《搜神記》卷一九、稗海本《搜神記》卷三，本事出於《博物志》卷一〇《雜説下》：

昔劉玄石於中山酒家酤酒，酒家與千日酒，忘言其節度。歸至家當醉，而家人不知，以爲死也，權葬之。酒家計千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉向醒耳。往視之，云玄石亡來三年，已葬。於是開棺，醉始醒。俗云：玄石飲酒，一醉千日。

汪紹楹干《記》卷一九此條校注云：“本事見《博物志》五。勾道興《搜神記》演繹之，以造酒人爲‘狄希’。《稗海》本《搜神記》同。惟以飲酒人‘劉玄石’爲‘玄石’。本條録自《稗海》本《搜神記》，又改從《博物志》，以‘玄石’爲‘劉玄石’。非本書，應駁正。”按句《記》造酒人爲“劉義狄”，並非“狄希”，汪氏誤記。稗《記》作“狄希”，干《記》同，應是從“劉義狄”變化而來。句《記》飲酒人作“劉玄石”，則與《博物志》同。明錢希言《戲瑕》卷一《中山千日酒》云：

劉元石於中山酒家沽酒，酒家與千日酒。三年已葬，開棺復醒，故俗云：元石飲酒，一醉千日。此載《博物志》諸書可考。《搜神記》乃演出一段無稽之談，以酒家主人爲狄希，以沽酒者爲姓元名石，讀之真可絶倒，其非干令升筆斷無疑矣。

因知明人已先見干《記》此條非本書矣。唯錢希言云“姓元名石”（楚按元乃玄之避諱字），又言“非干令升筆”，則其所見干寶《搜神記》正作“元石”，蓋明人輯本最初與稗《記》全同。今日所見干《記》作“姓劉名玄石”者，乃後來據《博物志》增“姓劉”之字也。

又“千日酒”事，或云釀者爲齊人田無已，《北堂書鈔》卷一四八引《志怪》：

齊人田無已釀千日酒，過飲一斗，醉卧千日方醒。

二〇、李純

此條原文不言出處。亦見干寶《搜神記》卷二〇，唐徐炫《玄怪記》，稗海本《搜神記》卷三。本事見《搜神後記》卷九：

晉太和中，廣陵人楊生，養一狗，甚愛憐之，行止與俱。後生飲酒醉，行大澤，草中眠，不能動。時方冬月燎原，風勢極盛。狗乃周章號唤，生醉不覺。前有一坑水，狗便走往水中還，以身灑生左右草上。如此數次，周章跬步，草皆沾溼，火至免焚。

汪紹楹干《記》卷二〇此條校注曰：“本事見勾道興《搜神記》。勾記似即取《搜神後記》九《廣陵楊生》條演繹爲之。既改‘楊生’爲‘李純’，又以縱火者爲‘太守劉遐’。《稗海》本《搜神記》同，惟以‘李純’爲‘李信純’，‘劉遐’爲‘鄧遐’。本條録自《稗海》本《搜神記》，又以‘鄧遐’爲‘鄭遐’，當以東晉有‘鄧遐’，曾爲郡守，與首云‘孫權時’不合，故改‘鄧’爲‘鄭’，以泯其迹。必非本書，應删正。”考證甚爲精詳。

二一、李信

此條原文不言出處，亦見於稗海本《搜神記》卷三。按夢中换頭之事，亦見《太平廣記》卷三六〇《賈弼之》（又卷二七六《賈弼》）引《幽明録》：

河東賈弼之，晉義熙中爲瑯琊府參軍。夜夢一人，面查醜甚，多鬚大鼻，詣之曰：“愛君之貌，欲易頭可乎？”弼曰：“人各有頭面，豈容此理。”明晝又夢，意甚惡之，乃於夢中許之。明朝起，不覺，而人見悉驚走。弼取鏡自看，方知怪異。還家，家人悉驚。入内，婦女走藏，曰：“那得異男子！”弼自陳説良久，并遣至府檢閲，方信。

又宋郭彖《睽車志》卷五：

蜀人孫思文，美風姿，每自負其標韻。娶妻姝麗，伉儷之間，相得歡甚。一日，偕詣神祠縱觀，思文指神像謂妻曰：“彼孰與我美？”妻曰：“卿似勝也。”夜歸，思文夢神召責之，叱令换其面。即有數鬼捽至一處，見若假面數十，取其間顉頤蹙額大醜者，割去面而易之。驚呼而寤，以手捫面，覺有異。呼燭視之，果然，妻即怖死。孫大悔恨而已。

以上或云换頭，或云换面，但不言“胡頭”。《太平廣記》卷三七六《士人甲》條引《幽明録》：

晉元帝世，有甲者，衣冠族姓，暴病亡。見人將上天，詣司命。司命更推校，算曆未盡，不應枉召，主者發遣令還。甲尤脚痛，不能行，無緣得歸。主者數人共愁，相謂曰：“甲若卒以脚痛不能歸，我等坐枉人之罪。”遂相率具白司命。司命思之良久，曰：“適新召胡人康乙者，在西門外，此人當遂死，其脚甚健，易之，彼此無損。”主者承敕出，將易之。胡形體甚醜，脚殊可惡，甲終不肯。主者曰：“君若不易，便長決留此耳。”不獲已，遂聽之。主者令二並閉目，倏忽，二人脚已各易矣。仍即遣之，豁然復生，具爲家人説。發視，果是胡脚，叢毛連結，且胡臭。

此事與句《記》亦相似，唯所换者不是胡頭，而是胡脚。故知句《記》李信條，殆即綜合此類故事加以再創作而成者。

二二、王子珍

此條原文末云“事出《幽名録》”，當是《幽明録》，但今日所見《幽明録》佚文無此事。又見稗海本《搜神記》卷二。按《魏書·段承根傳》：

父暉，字長祚，身長八尺餘，師事歐陽湯，湯甚器愛之。有一童子，與暉同志。後二年，童子辭歸，從暉請馬，暉戲作木馬與之。童子甚悦，謝暉曰：“吾太山府君子，奉勅游學，今將欲歸。煩子厚贈，無以報德，子後位至常伯，封侯。非報也，且以爲好。”言終，乘木馬騰空而去。暉乃自知必將貴也。

此事與句《記》此條記王子珍與李玄同學事有相似之處。雖屬不經之談，而載入正史，知當時此類傳説流行必甚多也。《太平廣記》卷三四七《韋安之》（出《靈異録》），載韋安之與冥司主典張道同學事，亦與此事相類似。

又《朝野僉載》卷四：

渤海高嶷巨富，忽患月餘日，帖然而卒，心上仍暖，經日而蘇。云有一白衣人，眇目，把牒冥司，訟殺其妻子。嶷對：“元不識此老人。”冥官云：“君命未盡，且放歸。”遂悟白衣人乃是家中老瞎麻鷄也。令射殺，魅遂絶。

亦與句《記》此條後半相似。

二三、田崑崙

此條原文不言出處。干寶《搜神記》卷一四：

豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鳥，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以爲婦，生三女。其母後使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。後復以迎三女，女亦得飛去。

這或許就是句《記》此條田崑崙娶天女事的藍本。《太平御覽》卷九二七（亦見卷八八三）引《玄中記》（較《水經注》卷三五引文爲詳）曰：

姑獲鳥，夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛爲鳥，脱毛爲女人。名爲天帝少女，一名夜行遊女，一名釣星，一名隱飛鳥。無子，喜取人子養之以爲子。人養小兒，不可露其衣，此鳥度，即取兒也。荆州爲多。其豫章男子見田中有六七女人，不知是鳥，扶匐往，先得其所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。各走就毛衣，衣此飛去。一鳥獨不得去，男子取以爲婦，生三女。其母後使女問父取衣，在積稻下得之，衣之而飛去。後以衣迎三女，三女兒得衣飛去。（原注：今謂之鬼車）

這段文字後半與干《記》之文全同，而前段坐實此鳥爲姑獲鳥，則反失去神話優美的趣味。但句《記》此條又曾參照酌取民間流行的董永故事的情節，《敦煌變文集》卷一《董永變文》記永與天女所生子董仲尋母事曰：

董永放兒覓父（母）去，往行直至孫賓（臏）傍。夫子將身來誓掛（筮卦），此人多應覓阿孃。阿池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊傍。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時修（羞）見小兒郎。“我兒幽（幼）小争知處，孫賓（臏）必有好陰陽。阿孃擬收孩兒養，我兒不儀（宜）住此方。……”

何以知句《記》此條受董永故事影響呢？此條有云“其時乃有董仲先生來賢行，知是天女之男，又知天女欲來下界，即語小兒曰：‘恰日中時，你即向池邊看，有婦人著白練裙，三箇來，兩箇舉頭看你，一箇低頭佯不看你者，即是母也。’田章即用董仲之言，恰日中時，遂見池内相有三箇天女”云云，句《記》中的董仲所扮演的脚色，正相當於董永故事中的孫賓（臏）。但句《記》中既然出現了“董仲”其名，而董仲正是董永之子，則其受董永故事的影響，已是顯然可見了。

又《太平御覽》卷三七八引《博物志》佚文：

齊桓公獵，得一鳴鵠，宰之，嗉中得一人，長三寸三分，着白圭之袍，帶劍持車，駡詈瞋目。後又得一折齒，方圓三尺。問群臣曰：“天下有此及小兒否？”陳章答曰：“昔秦胡充一舉渡海，與齊魯交戰，傷折版齒。昔李子敖於鳴鵠嗉中遊，長三寸三分。”

這段文字又顯然是句《記》此條後半田章對答天子之事所本。唯彼云“陳章”，此云“田章”者，以其爲田崑崙之子，故改姓田也。因知句《記》此條，亦雜取民間不同傳説綜合而成者。

二四、孫元覺

此條首云“史記曰”，末云孔子歎曰：“孝子不違其親，此之爲（謂）也。”按此事既不可能出自太史公書，孔子亦不可能爲此而感歎。《太平御覽》卷五一九引《孝子傳》曰：

原穀者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。穀年十五，涕泣苦諫，父母不從。乃作輿，舁棄之。穀乃隨收輿歸。父謂之曰：“爾焉用此凶具？”穀云：“後父老，不能更作得，是以取之耳。”父感悟愧懼，乃載祖歸侍養，尅己自責，更成純孝，穀爲純孫。

這顯然就是句《記》此條所本，但改“原穀”爲“孫元覺”耳。竊謂中土此類故事，又是自佛經改寫者。元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》卷二《波羅國弟微諫兄遂徹承相勸王教化天下緣》云：

昔者世尊，語諸比丘：當知往昔波羅國有不善法，流行於世。父年六十，與著敷屢，使守門户。爾時有兄弟二人，兄語弟曰：“汝與父敷屢，使令守門。”屋中唯一敷屢，小弟便截半與父，而白父言：“大兄與父，非我所與。大兄教父使守門。”兄語弟言：“何不盡與敷屢，截半與之？”弟答言：“適有一敷屢，不截半與，後更何處得？”兄問言：“更欲與誰？”弟言：“豈可得不留與兄耶？”兄言：“何以與我？”弟言：“汝當年老，汝子亦當安汝置於門中。”兄聞此語，驚愕曰：“我亦當如是耶？”弟言：“誰當代兄？”便語兄言：“如此惡法，宜共除捨。”兄弟相將共至輔相所，以此言論向輔相説，輔相答言：“實爾，我等亦共有老。”輔相啓王，王可此語，宣令國界，孝養父母，斷先非法，不聽更爾。

試加比較，可知原穀或孫元覺諫父之語，與《雜寶藏經》弟諫兄語，同一機杼。其改與敷屢守門爲舁棄山中者，是因爲中土並無與敷屢守門之俗，而古書却有舁棄山中之説，如《抱朴子·外篇·良規》曰：“夫爲人子而舉其所生捐之山谷，而取他人養之。”《舊唐書·李德裕傳》：“南方信禨巫，雖父母，癘疾，子棄不敢養。德裕擇長老可語者，諭以孝慈大倫，患難相收不可棄之義，使歸相曉敕，違約者顯置以法。數年，惡俗大變。”唐宗密《盂蘭盆經疏》卷下：“自既不仁，兒豈能孝？故昔有送父林野，乃持輿回歸。以古觀今，雖途迹異而心同也。”即用此事爲典故也。

又句《記》此條之末有云：“《英才論》云：鄭弘仁義，與車馬衣物讓弟，不自著衣，名流天下。舉爲郡，位至司徒也。”與上文孫元覺事不相屬，當另是一事，《敦煌變文集》以其文字簡短，遂連於孫元覺條之後，非是；應另爲一條。

二五、郭巨

此條原文不言出處。按郭巨之事，歷代流傳甚廣，見於《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》，干寶《搜神記》卷一一，《初學記》卷二七引宗躬《孝子傳》，敦煌本《孝子傳》等。兹引干寶《搜神記》於下：

郭巨，隆慮人也，一云河内温人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分。以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃，以給公（供）養。居有頃，妻産男。巨念與（舉）兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃於野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黄金一釜，中有丹書曰：“孝子郭巨，黄金一釜，以用賜汝。”於是名振天下。