为政第二

为政第二

子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所而众星共之③。”

【注】

①为政以德：以德为政，凭借德行施行统治。

②北辰：北极星的别名，即中国古代的紫微星。按照中国古代星相学，紫微星五行属土，主管官位、威权，因此将其视作帝星，命宫主星是紫微的人被认为有“帝王之相”。

③共：通“拱”，围绕，环绕。

【译】

孔子说：“君王凭借德行施政治国，犹如北极星，静处于自己的位置而众星环绕拱卫其侧。”

【评】

孔子在这里要说的是，君王必须具备高尚的德行，只有具备高尚的德行，臣僚百姓才会臣服并自觉拱卫其统治。然而，以现代天文学而言，北极星可不是亘古不变、绝然唯一的星星，它会因为时间的推移而改变。其实，北极星是一个三合星系统，是最靠近北天极的一颗星，现阶段的是小熊座α星（中国称为“勾陈一”），而中国两周时期的北极星是北极二星，而且所有在黄极附近的星都有成为北极星的机会。当然，这个时间周期于宇宙而言是一刹那，而于人间就是亿万年了。不过有一点可以肯定，如今的北极星，已经不是孔子时代的北极星了。

子曰：“《诗》三百①，一言以蔽之②，曰‘思无邪③’。”

【注】

① 《诗》三百：《诗经》收集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌311首，其中6首“笙诗”只存篇名而无诗文，最初只称“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。

②蔽：概括。

③思无邪：语出《诗经·鲁颂·（jīong）》。杨伯峻《论语译注》认为，“思”本是无意的语首词，孔子引用它作“思想”解。

【译】

孔子说：“《诗》三百的全部内容，用一句话来概括，就是‘思想纯正，没有一丝邪恶’。”

【评】

《诗经》是一部古代诗歌总集，收纳的诗歌种类繁多，《毛诗·序》中说：“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”所谓“发乎情，止乎礼义”全面概括了《诗经》的全貌。正如司马迁在《史记·屈原列传》中说的：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。”

子曰：“道之以政①，齐之以刑②，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格③。”

【注】

①政：政令。

②齐：整治，治理。

③格：归附，归正。

【译】

孔子说：“以政令统领，以刑法约束，百姓只是免于刑戮而无廉耻之心；以道德统领，以礼法约束，百姓皆知廉耻且心悦诚服有归正之心。”

【评】

依法施政和以德施政其实并不矛盾。即使在一个不大的企业里也是如此。首先，必须有严密且人性化的制度加以约束，明确告诉每个人雷区在哪里，触碰雷区将会承担什么责任，甚至受到什么惩罚。至如《孟子》中强调的：“及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。”所谓“罔民”，就是作为领导者不明确雷区在哪里，不通告触碰雷区将会承担什么责任，然后有人犯规而被处罚，这好比是张网以待，与陷害无异。“道之以政，齐之以刑”，是管理的基础，是维护秩序的前提。在此基础上，再加以道德和礼法的引导，使人在“知其然”的基础上更“知其所以然”，就完美了。“道之以政，齐之以刑”是锦，“道之以德，齐之以礼”是花，二者是锦上添花的关系，但如果没有锦，花也就无法落地。这也是“皮之不存，毛将焉附”的关系。任何国家，任何机构，如果过分强调“德礼”的管理理念而忽视“政刑”的实际作用，后果都将非常严重。道德只能用来自我约束，不能强加他人，更不能轻信所有人都有大的格局和高的境界。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩①。”

【注】

①踰矩：超越规矩。

【译】

孔子说：“我十五岁立志向学；三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑；五十岁时明悉了天命；六十岁听声辨意，闻弦歌而知雅意；七十岁时做任何事只需遵从内心，却绝不会有任何违背规矩的言行。”

【评】

这是一段脍炙人口的名言。当然，历代对这段话的解释也是五花八门，各说各话，莫衷一是。不过可以肯定的是，孔子和每个普通人一样，在其一生也经历过激昂的青春，困惑的中年，至四十岁彻底坚定了自己的信念并为此奋斗了终生。人真是要有些年纪，有些阅历之后才会真正了解、理解自己，同时也了解、理解他人和社会。每次读到本章，著者都不禁会想到《论语·子罕第九》中的另一章：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”……

孟懿子问孝①。子曰：“无违。”

樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注】

①孟懿子：鲁国大夫。姓仲孙，名何忌，谥号懿。也称孟孙。

②樊迟：孔子的学生。名须，字子迟。《论语》中均称为“樊迟”。这样的称呼在当时很普遍，比如颜回字子渊，也被称为“颜渊”。御：驾车。

【译】

孟懿子向孔子请教孝的问题。孔子说：“不要违背礼节。”

樊迟为孔子驾车，孔子对他讲：“孟孙问我孝的问题，我回答他说不要违背礼节。”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世，按照礼法侍奉；父母去世了，按照礼法安葬，按照礼法祭祀。”

【评】

这句话的本义是孔子对孝的基本定义，那就是符合礼法规定。所谓“无违”，绝不是俗本解释的“不违背父母的意愿”，而是“不违背礼法”。当时，鲁国实际掌握政权的三家卿（三桓）是孟孙氏（亦称仲孙氏）、叔孙氏和季孙氏。他们的身份是卿，但经常以诸侯甚至天子之礼祭祀祖先，这在当时是一种僭越行为。所以孔子在这里是有针对性的。

孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”

【注】

①孟武伯：孟懿子之子。名彘（zhì），谥号武。

②疾：疾病。

【译】

孟武伯向孔子请教孝的问题。孔子说：“父母会对儿女的疾病非常担忧。”

【评】

对于“父母唯其疾之忧”的解释历来有两种：一种认为，应解释为“儿女要高度关心父母的身体健康”；另一种认为，应该解释为“父母会对儿女的疾病非常担忧”。也就是说，儿女要善待自己的身体，因为一旦生病，会让父母极为担忧。著者认为都对，但行文从后一种解释。

子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【注】

①子游：孔子的学生。姓言，名偃，字子游。

【译】

子游向孔子请教孝的问题。孔子说：“如今人们认为的孝，就是能赡养父母。那家里的犬马也都养着。没有恭敬，供养父母和喂养犬马有什么区别呢？”

【评】

本章与下章的“色难”异曲同工。

子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔②，曾是以为孝乎？”

【注】

①色：容色。这里指愉悦的神情。

②馔（zhuàn)：食用。

【译】

子夏向孔子请教孝的问题。孔子说：“在父母面前始终保持愉悦的神情很难。有事情，年轻人去效劳；有丰盛的酒肴，请年长者吃，如此就以为是孝了？”

【评】

有句老话叫：“久病床前无孝子。”说的是父母久病，儿女难以保持孝道，至少难以保持好的神情。其实，即使在日常，我们有时也会因为种种原因向父母发脾气。咱们中国人有个传统，叫“至亲不谢”，这个“谢”，既有感谢的意思，也有道歉的意思。就是说，越是对待亲近的人，态度倒往往不是那么恭敬，因为我们知道，亲近的人不会轻易翻脸，由此成为习惯。但这是个很不怎么样的习惯。著者有一位居住在大连的同仁，六十来岁了，上面有一位九十多岁的老母亲。这位同仁每天都像哄小孩儿一样想尽办法逗老人乐，有时老人也闹脾气，甚至有些匪夷所思的“奇思妙想”，这位同仁总是变着法儿地满足老母亲。一次我们在一起开会，会间闲聊说到孝的问题。他说，孝顺，孝顺，以顺为孝。让我感慨良多。遇到要给父母脸子看时，遇到又想跟父母发脾气的时候，多想想我们小时候父母是怎么对待我们的，也想想孔子说的话吧。

子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而省其私，亦足以发②，回也不愚。”

【注】

①回：孔子最得意的学生。姓颜，名回，字子渊。

②发：启发，发挥。

【译】

孔子说：“我和颜回说话一整天，他从不反驳，就像愚笨一样。回去后通过反省思虑，也能有所启发和发挥，颜回不愚笨。”

【评】

颜回是孔子最得意的学生。此人学习、说话等等都比别人慢半拍。我们在日常的工作和生活中有时也会遇到这样的人，他们好像反应比较慢。这可能是慢性子问题，也可能是智商问题。但是，也有另一种可能—谨慎。其实他们的反应不慢，遇事脑子里马上有反应，只是基于谨慎的性格而不会脱口而出。老话说：“水深则流缓，语迟则人贵。”孔子也说过：“君子欲讷于言，而敏于行。”遇到这样的人，别轻易下结论，也许是老成持重、韬光养晦的绝世高手。

子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③。人焉
廋哉④？人焉廋哉？”

【注】

①所以：所做的事。

②所由：做这些事情的原因。

③所安：安于什么。

④廋（sōu）：藏匿，隐藏。

【译】

孔子说：“观察一个人在做些什么事情，发现他做这些事情的目的，探究他内心安于什么。这个人还怎么隐匿？这个人还怎么隐匿？”

【评】

孔子这是在教导我们如何识人视事。试想，某人在做一些事情，这是很直观的。但他可能心口一致，怎么想，就怎么做；也可能心口不一，用善行掩盖恶意。那么如果我们能发现其真实的目的，他就已经很难遁形了。当然，这还没到极致，当我们探究到他这个人内心真实的好恶时，他就彻底藏不住了。因为，没人愿意干违背自己本性的事，无论是好事还是坏事。如果是，要么是迫于什么不可抗拒的力量；要么就是挂羊头卖狗肉，别有所图。举个例子，一个惜财如命的人，大张旗鼓地做些慈善事业，雷声大，雨点儿小，通过“视其所以，观其所由，察其所安”，肯定很快可以发现他的真实目的，而这个人的本性优劣也就昭然若揭了。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译】

孔子说：“温习过往已经学习过的知识而能有所启发获得新的知识，就可以为人师了。”

【评】

温故知新，举一反三是学习中的重要手段和能力。

子曰：“君子不器①。”

【注】

①器：器物。

【译】

孔子说：“君子不应像器物一样只有特定的用途。”

【评】

“君子不器”是历代以来，尤其是近现代之后饱受争议的一种中国传统思维方式。按说，君子应该多才多能。但由于对“君子不器”的狭隘理解，导致古人对掌握专门技巧的鄙视。自进入近现代，特别是科学昌明、社会分工极大细化的今天，任何对专门技巧的鄙视都势必会阻碍科学的进步，社会的发展。

在掌握了一定专业知识和技能之后，在其他领域有所涉猎研习是非常必要的。至少，一个“博洽”的人，其深度和厚度肯定对自己和他人都大有裨益。

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

【译】

子贡向孔子请教君子的问题。孔子说：“想要说什么话，先从行动上实践了，然后再说。”

【评】

关于言行一致的问题。

子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

【注】

①周：普遍。比：勾结，偏私。

【译】

孔子说：“君子依道义广泛团结而不是因利益相互勾结，小人因利益相互勾结而不是依道义广泛团结。”

【评】

这里说的“比”其实就是孔子曾提到的“党”。比如：“君子矜而不争，群而不党。”这个“党”并不是如今“党派”的含义，倒是近代中国党派政治借用了古人的“党”字。在中国古代，经常“朋党”连称，“朋党”则被认为是危害国家社稷的严重罪行。北宋名臣欧阳修有著名的《朋党论》。他说：“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”大意是，臣听闻朋党之说自古有之，只是期盼君王能判别其中的君子和小人之分。君子之间因道义相同而为朋，小人之间因利益相同而为朋，这是自然而然的事情。但臣认为小人之间没有朋的关系，只有君子才有，为什么这么说呢？小人喜好的是物质利益；贪恋的是财货金钱。当小人间利益一致时，暂时勾结一处貌似朋友，其实是假的；一旦见利而争先恐后，或利益瓜分殆尽而交往疏远，则反而相互残害，即使兄弟亲戚间也在所不惜。所以臣说小人间没有朋友，暂时的朋友，是假朋友。君子则不然，恪守的是道义，行的是忠信，珍惜的是名节。朋友间，相互砥砺修身，则因同道而相互裨益；相互团结为国效力，则同舟共济，始终如一，这是君子之朋。所以君王应屏退小人的假朋，而用君子的真朋，则天下可以长治久安。

子曰：“学而不思则罔①，思而不学则殆②。”

【注】

①罔：蒙蔽。

②殆：疑惑。

【译】

孔子说：“学习而不思考可能被蒙蔽，思考而不学习则会疑惑。”

【评】

学习和思考必须相辅相成，不可偏废。学而不思者是书呆子，书越读越糊涂，这样的人在现实社会里很多；思而不学则会疑惑。学习没有捷径，没有不断学习做基础的所谓思考，缺乏底蕴和厚度，往往肤浅甚至偏颇，这样的人在现实社会里也不少。

子曰：“攻乎异端①，斯害也已！”

【注】

①异端：错误的理论，错误的观点。

【译】

孔子说：“研习那些错误的理论和观点，这是有害的！”

【评】

关于本章的解释自古有两种截然不同的观点。一种是著者所采用的；另一种则将“攻”解释为“批判”，而将“已”解释为停止，制止，翻译也就成了“批判错误的理论和观点，就能制止其危害”。对本章理解的关键是如何理解“异端”。什么是孔子时代的“异端”？清代刘宝楠《论语正义》引用焦循的解释：“焦氏循补疏《韩诗外传》云：别殊类，使不相害；序异端，使不相悖。盖异端者，各为一端，彼此互异，惟执持不能通则悖。”很多学者将“异端”解释为“非儒家正统”，这肯定是不符合历史事实的。孔子于春秋之末周游列国而道不行，何来儒家正统？没有正统又何来“异端”？以“六经”为正统，“异端”为离经邪说始于汉武帝。汉武帝“罢黜百家，表章《六经》”，以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经为正统经典，那是孔子去世几百年之后的事情了。

著者窃以为，理解孔子所说的“异端”，还当从其“中庸”思想入手—中庸之道的核心是什么？是过犹不及，这是中庸之道的基本原则。1949年之后，特别是在一段特殊岁月中，孔子的中庸之道曾经一度被解释为和事佬和稀泥的折中主义。所谓折中主义，是“把矛盾双方不分主次地并列起来，把根本对立的观点和理论无原则地、机械地混同起来的思想和方法”。其最大的弊端就是缺乏原则性。那么中庸之道是这样的吗？答案显然是否定的，中庸就是中和，这个“中”不是折中，不是以牺牲原则性为代价，对两端的迁就,而是刚性的原则，是唯一的正确，“不及”和“过”两端都是错误，都是偏颇，都是不可取的。也就是说，如果两方面有不同意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。说白了，就是依据客观的规律和事实，这才是真正的中庸之道。在现实社会中，很少有人善于运用中庸之道，而好剑走偏锋、钻牛角尖儿的倒是比比皆是。“不偏之为中，不易之为庸”，为人处世之道首在“正直”，坚守道义，刚正不阿，矢志不渝，不搞邪门歪道，不见利忘义。中庸实际上就是强调“凡事有度，过犹不及”的理念，超过和不足都不可取，什么问题都要选择最正确的解决办法，这个办法就是唯一正确的“中”。为人处世也好，治理国家也罢，只要能“中”，自然就“和”，则天地万物各安其位，天下太平。

因此，所谓“异端”是指偏离于唯一正确的“中”，即“不及”和“过”都是“异端”。当然，这是著者的一孔之见，在这里与广大读者切磋交流。

子曰：“由①！诲女知之乎②？知之为知之，不知为不知，是知也③。”

【注】

①由：孔子的学生。姓仲，名由，字子路。也称季路。

②诲：教导，教诲。女：通“汝”，你。

③知：同“智”。

【译】

孔子说：“仲由！我教给你的知识学会了没有？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智。”

【评】

对于“诲女知之乎”还有另一种比较通行的解释，即杨伯峻《论语译注》所采用的“教给你对待知和不知的正确态度吧”。这两种解释都通。

关于不懂装懂，历史上的故事实在太多了，但著者却想到了一则可能大家都没太注意的材料。明末大学者张岱写过一本书，叫《夜航船》，这是一本小百科全书，或者说知识要点速查手册式的作品。

张岱讲了一则笑话，来说明自己编写《夜航船》这本书的目的：从前有个和尚，与一个读书人同宿于一艘夜航船上。读书人高谈阔论，侃侃而谈，和尚被其气势压服，只能蜷着腿脚躺着，弄得非常辛苦。后来和尚慢慢听出读书人话语中有破绽，于是问：“请问先生，澹台灭明是一个人还是两个人？”读书人说：“是两个人。”和尚说：“这么说来尧、舜是一个人还是两个人？”读书人说：“自然是一个人！”和尚就笑起来：“这样说来，您还是让小僧我也伸伸脚吧。”所以张岱说：我书中所记，都是眼前很肤浅的事情，大家不妨记一记，只是为了不让和尚伸腿而已。

这是个笑话，但一哂之余也要谨记“知之为知之，不知为不知，是知也”。

子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆④，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注】

①子张：孔子的学生。复姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。干：求取。禄：官吏的俸禄。

②阙疑：将有疑问的暂时保留。

③寡尤：少有过失。

④阙殆，义同“阙疑”。

【译】

子张向孔子学习为官之道。孔子说：“多听并将有疑问的暂时保留，其他有把握的谨慎说出，就会少有过失；多看并将有疑问的暂时保留，其他有把握的谨慎施行，就会少有懊悔。能做到说话少有过失，行动少有懊悔，俸禄就在这里面了。”

【评】

本章包含两个含义：一是“多听慎言，多看慎行”。其实这个道理很简单，自己弄得明白的事情尚且在言行上应有所谨慎和保留，何况自己一时还弄不太明白的事情呢。一个人，无论处于什么位置，一旦自负刚愎，一旦敢于、乐于，甚至善于在自己尚不熟悉或尚未完全领悟的领域瞎说话，瞎做事，瞎指挥，就离栽跟头不远了。

另一个是“谨言慎行”。老话叫“病从口入，祸从口出”，话多绝对不是好事。现实社会中有很多言行高调、处世张扬的人。首先，这是个人性格，本无对错可言。但从历史经验看，说话做事不谨慎的人，往往会招致灾祸。这样的例子实在太多了。

哀公问曰①：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注】

①哀公：鲁国国君。姓姬，名蒋，谥号哀。

②错：通“措”，放置。枉：本义为弯曲，这里指代品行不端之人。

【译】

鲁哀公问孔子：“怎么做能使百姓顺服？”孔子回答说：“任用正直之人去统治管理品行不端之人，百姓就会心悦诚服；任用品行不端之人去统治管理正直之人，百姓就不会顺服。”

【评】

这个道理太简单了。任何时代，任何社会，如果政治相对清明，官吏相对勤勉清廉，社会必定比较稳定。反之，豺狗当道，官吏贪腐，甚至“率兽食人”，祸乱也就在肘腋之间了。小到一个机构、一个企业也是如此。所以就像诸葛亮《出师表》里所说：“亲贤臣，远小人。”谄媚佞倖者只是为了自己的利益，何尝会考虑你的利益，有所图并有所得时还能对你忍一忍；无所图或无所得时，好的弃你而去，差的难免还有杀招儿。必须警惕呀！

季康子问①：“使民敬、忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈④，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注】

①季康子：鲁国大夫。姓季孙，名肥，谥号康。是当时实际掌握鲁国政权的“三桓”中势力最大的季孙氏宗主。

②劝：勤勉。

③临：治理，统治。

④孝慈：孝敬长辈，慈爱晚辈。

【译】

季康子问孔子：“要使百姓恭敬、忠诚并勤于劳作经营，要怎么做？”孔子说：“统治百姓时严谨庄重，百姓自然对你恭敬；你孝敬长辈，慈爱晚辈，百姓受到你的感召，自然对你忠诚；任用善良贤能者以教导帮助能力较差者，百姓自然勤于劳作经营。”

【评】

这是说领导者与被领导者之间的相互关系。试想，一个不忠不孝、不仁不义的领导者，会感召一群仁义礼智信的下属跟着他干？

或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书》云③：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政④。’是亦为政，奚其为为政？”

【注】

①或：有人，某人。

②奚：为什么。为政：从政做官。

③ 《书》：《尚书》。

④孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政：是今本《尚书》逸文，后伪古文《尚书》的著者将其伪造杂糅进《君陈篇》。

【译】

有人问孔子：“您为什么不从政呢？”孔子说：“《书》上说：‘孝敬父母，友爱兄弟，并将这样的孝悌推广到施政之中。’这就是从政，为什么一定要当官才算从政呢？”

【评】

孔子这个回答有两层含义：首先，按照儒家“大学”的思想，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，也就是“八纲目”，妥善处理家庭关系本是从政的基础和张目；其次，孔子一生的政治实践确实不算成功，这也许是孔子的自我解释吧。

子曰：“人而无信，不知其可也①。大车无②，小车无③，其何以行之哉？”

【注】

①可：善，好。

②（ní）：古代大型畜力车（牛拉的车为大车）车辕前端与车横木相衔接的部分。

③（yuè）：古代小型畜力车（驴、骡、马拉的车为小车）车辕前端与车横木相衔接的部分。

【译】

孔子说：“人无诚信，真是不可救药。就像大车没有，小车没有，怎么行驶呢？”

【评】

孔子用车辆最关键的枢机部位形容人的诚信，以说明诚信于人的极端重要性。这样的形容贴切吗？著者认为实在是太贴切了。你不讲诚信，骗一、骗二，还能骗三？尤其在今天，资讯高度发达，全国企业、机构和个人征信系统也在逐步建立完善中，如何遁形？这里，著者又有感悟，就像上面所说的：“‘道之以政，齐之以刑’，是管理的基础，是维护秩序的前提。在此基础上，再加以道德和礼法的引导，使人在‘知其然’的基础上更‘知其所以然’，就完美了。‘道之以政，齐之以刑’是锦，‘道之以德，齐之以礼’是花，二者是锦上添花的关系，但如果没有锦，花也就无法落地。这也是‘皮之不存，毛将焉附’的关系。”一句话，诚信的建立确实需要道德的引导，同时更需要将其不诚信行为暴露于光天化日之下的手段，甚至让其因为失信而受到严厉的惩罚。道德、纪律和法律是递进的关系，先有道德，后有纪律，最后有法律。而法律的施行，也可以将规则反推回道德—因畏惧法律惩罚，可能会遵守秩序，久而久之成为习惯，最终也就变成了本能上的遵守纪律，遵行道德。

子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

【注】

①十世：十代人。

②因：沿袭，承袭。

【译】

子张问：“可以预见十代人之后的礼法吗？”孔子说：“殷商继承夏代的礼法，有所增补削减，是可以知道的；周继承殷商的礼法，有所增补削减，是可以知道的；如果有人继承周的礼法，即使百代之后，也是可以预见的。”

子曰：“非其鬼而祭之①，谄也。见义不为，无勇也。”

【注】

①鬼：人亡为鬼。在孔子时代，鬼基本专指逝去的祖先的灵魂或其他神灵，并没有什么忌讳。

【译】

孔子说：“不是自己应该祭祀的鬼神而去祭祀，是谄媚。面对应该仗义出手的事情却袖手旁观，是无勇。”

【评】

这句话让人有些困惑。首先，上下两句，天上一脚，地下一脚，有些风马牛不相及。而且没头没脑，不知所指。著者窃以为，孔子这句话语含责备和愤懑，肯定有所特指，只是史料湮没或说我们还没有铁证。历来就本章也有很多揣测臆断，但圣人之言不敢妄断，待来者考证吧。请参看本书《八佾第三》篇“季氏旅于泰山”章。