赠长沙公族孙 并序
余于长沙公为族祖，同出大司马。昭穆既远[1]，以为路人[2]。经过浔阳[3]，临别赠此。
同源分流，人易世疏[4]。慨然寤叹，念兹厥初[5]。礼服遂悠，岁月眇徂[6]。感彼行路，眷然踌躇[7]。
於穆令族，允构斯堂[8]。谐气冬暄，映怀圭璋[9]。爰采春花，载警秋霜[10]。我曰钦哉，寔宗之光[11]。
伊余云遘，在长忘同[12]。言笑未久，逝焉西东。遥遥三湘，滔滔九江[13]。山川阻远，行李时通[14]。
何以写心[15]？贻兹话言[16]：进蒉虽微，终焉为山[17]。敬哉离人[18]，临路凄然。款襟或辽，音问其先[19]。
【题解】
“长沙公”，晋大司马陶侃封长沙郡公。陶姓封长沙公而又任大司马者，在东晋仅陶侃一人。陶侃之爵位先传其子陶夏，后传其孙陶弘、曾孙绰之、玄孙延寿，此指延寿之子。渊明为陶侃曾孙，故于延寿之子为族祖。延寿，晋义熙五年曾在刘裕军幕任谘议参军，见《宋书·高祖本纪》，入宋后卒，论年龄其子当可与渊明见面。延寿入宋已降封吴昌侯，此以长沙公称其子者，从晋爵也。延寿之父绰之与渊明为同曾祖之昆弟，故渊明可称延寿之子为族孙。
【注释】
[1] 昭穆既远：意谓虽是同宗，然世系已远。昭穆：古代宗法制度，宗庙之次序，始祖居中，以下父子互为昭穆，左侧为昭，右侧为穆。祭祀时亦按此次序排列。
[2] 路人：陌生人。
[3] 浔阳：今江西九江，渊明家乡。
[4] 同源分流，人易世疏：意谓此长沙公与余祖先相同而分支不同，一代一代逐渐变更而疏远矣。（明）何孟春注《陶靖节集》（以下简称何注）：“班孟坚《幽通赋》：‘术同源而分流’，曹大家曰：‘如水同源而分流也。’”《文镜秘府论》引孔文举《与祖弟书》：“同源派流，人易世疏。”
[5] 慨然寤叹，念兹厥初：意谓慨叹于彼此之关系，而顾念其初之同源也。古《笺》：“《诗·曹风·下泉》：‘忾我寤叹，念彼周京。’郑笺：‘忾，叹息之意。寤，觉也。’”厥初：其初。《诗·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”此指陶侃之始封也。
[6] 礼服遂悠，岁月眇徂：意谓亲属关系既已疏远，岁月之流逝又已久远。礼服：古代之丧礼，丧服以所用材料之不同而分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种，亲疏不同，丧服亦不同，谓之“服制”。古《笺》引《汉书·夏侯胜传》“善说礼服”，师古注：“礼之丧服也。”眇徂：远逝，远去。
[7] 感彼行路，眷然踌躇：意谓顾恋徘徊，仓促间未便相认也。行路：路人。《后汉书·范滂传》：“行路闻之，莫不流涕。”
[8] 於（wū）穆令族，允构斯堂：赞美其能继承祖先之事业。古《笺》：“《周颂（·清庙）》：‘於穆清庙。’毛传：‘於，叹词。穆，美。’《书·大诰》：‘若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？’孔传：‘父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？’”令族：望族名门。允：信，诚然。
[9] 谐气冬暄，映怀圭璋：赞美长沙公谐和温厚，品德高贵。《礼记·礼器》“圭璋特”，孔疏：“圭璋，玉中之贵也；……诸侯朝王以圭，朝后执璋。”用以比喻人品之高贵。《后汉书·刘儒传》：“郭林宗尝谓儒口讷心辩，有圭璋之质。”
[10] 爰采春花，载警秋霜：赞美长沙公有春花之光彩、秋霜之警肃。《艺文类聚》卷五七引后汉崔琦《七蠲》：“姿喻春华，操越秋霜。”华：通“花”。
[11] 寔：通“实”，确实。宗：宗族。
[12] 伊余云遘，在长忘同：意谓余与长沙公相遇，虽辈分为长，而竟忘为同宗也。
[13] 遥遥三湘，滔滔九江：湘水发源，与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，总称“三湘”。此指长沙公封地，亦其将去之地。九江：渊明居地。
[14] 行李时通：意谓希望时有书信往还。行李：使者。
[15] 写心：输心。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，我心写兮。”
[16] 贻兹话言：赠此善言，即以下二句。《诗·大雅·抑》：“其维哲人，告之话言。”毛传：“话言，古之善言也。”
[17] 进蒉虽微，终焉为山：《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑。进，吾往也。”《书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”蒉，同“篑”，土笼。
[18] 敬哉离人：此亦勉励长沙公之言。敬：谨慎。《论语·学而》：“敬事而信。”
[19] 款襟或辽，音问其先：意谓再次会面畅叙衷曲或遥遥无期，唯以通音信为要也。款：款曲，衷情。襟：襟怀。其：表示加强语气。
【评析】
此长沙公论爵位是嫡长，论辈分则是渊明族孙，原未曾见面，现以为路人。偶一相逢，遽又离别。诗之口吻不卑不亢，处处与彼此身份相合。一章，初见之感叹；二章，对长沙公之称赞；三章，惜别；四章，临别勖勉。观此诗，渊明宗族观念颇深。重门阀乃当时士大夫之习俗，渊明亦未能免也。
