王梵志詩校注卷一

王梵志詩集序^〔一〕甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

但^①以佛教道法^〔二〕，無^②我苦空^〔三〕。知先薄之福緣，悉後微之因果^③〔四〕。撰修勸善，誡勗非違^④〔五〕。目錄雖則數條^⑤，制詩三百餘首。具^⑥言時事，不浪虚談^〔六〕。王梵志之遺^⑦文，習丁郭^⑧之要義^〔七〕。不守^⑨經典^〔八〕，皆陳俗語。非但智士迴意^〔九〕，實亦^⑩愚夫改容^〔一〇〕。遠^⑪近傳聞，勸懲令善^{⑫〔一一〕}。貪婪之史^⑬，稍息侵漁^〔一二〕；尸祿之官^〔一三〕，自當廉謹。各雖愚昧，情極^⑭愴然。一遍略尋^〔一四〕，三思無忘。縱使大德講說^{⑮〔一五〕}，不及讀此善文^〔一六〕。

逆子定省翻成孝^{⑯〔一七〕}，嬾婦晨夕事姑嫜^〔一八〕。查郎^⑰子生慙愧^〔一九〕，諸州逰客憶家鄉。慵夫夜起□□□^⑱，嬾婦徹明對緝筐^{⑲〔二〇〕}。悉^⑳皆咸臻知罪福^〔二一〕，懃耕懇苦足糇粮^{⑪〔二二〕}。一志五情不改易^〔二三〕，東州西郡並稱揚。但令讀此篇^⑫章熟，頑愚暗憃^⑬悉賢良^〔二四〕。

甲一、甲二本自此始。

【校勘】

①“但”，原作“”。按敦煌遺書，多書“但”作“”，此處“”又“”之變異。

②“無”，原本、詩集作“並”，從大正藏本所改。

③“悉”，原作“”。干祿字書入聲：“悉上俗中通下正。”　“微”，原脫，甲二作“”，即“微”字，今據補。詩集作“徵”。　“因”，原作“”。增訂碑别字（以下稱碑别字）上平聲十一真，魏孝文帝弔比干文“因”作“”。

④“勗”，原作“”。碑别字入聲二沃，魏內司楊氏墓誌“勗”作“”。校輯改作“罪”，誤。　“違”，原作“達”，從大正藏所改。

⑤“雖”，原作“”。　“條”，原作“”。碑别字下平聲二蕭，梁蕭憺碑“條”作“”，與此形近。

⑥“具”，原本、甲二皆作“且”，當是“具”字形訛。敦煌變文集（以下稱變文集）捉季布傳文：“來到濮陽公館下，且述天心宣勑文。”校記：“庚、辛兩卷且作具。”楚按作“具”是，“且”爲“具”字形訛，與此處正同。校輯改作“直”。

⑦“遺”，原作“貴”，從詩集所改。

⑧“郭”，詩集改作“部”，非是。

⑨“守”，原作“受”，從詩集、校輯所改。

⑩“亦”，原作“易”，從詩集所改。“實亦”與上句“非但”呼應爲文。

⑪“遠”，原作“”。敦煌變文論文錄附維摩碎金：“王辭鳳闕威儀。”“”即“遠”字。

⑫“善”，原作“”，從甲二本。碑别字上聲十六銑，漢張遷碑“善”作“”，與此形近。

⑬“史”，甲二作“吏”，校輯從之。

⑭“極”，原作“”。碑别字入聲十三職，魏比丘洪寶造象銘“極”作“”。

⑮“使”，原脫，據甲二補。　“講”，原作“”。變文集无常經講經文：“剩穿坑，盡（購）來。”與此字偏旁不同耳。

⑯“逆”，原作“”。變文集捉季布傳文：“箭長垂鏁甲裙。”周一良曰：“當是逆。”　“翻成孝”，原作“翻成甚孝”，與七字句式不符，從詩集、校輯删“甚”字。

⑰“”，兩本同，校輯改作“孽”，詩集改作“搦”，皆非是。參見注〔一九〕。

⑱“慵”，原作“”。碑别字上平聲二冬，唐段君夫人墓誌“墉”作“”，與此字聲旁正同。本句據七言句式知脫三字，今補空格。

⑲“對”，原作“”。碑别字去聲十一隊，唐曲阜縣文宣王廟記“對”作“”。　“緝”，兩本皆作“”。大正藏、校輯、詩集皆錄作“絹”，誤。按“”即“緝”字别體。碑别字入聲十四緝，魏張猛龍碑“緝”作“”，干祿字書入聲：“緝上俗下正。”變文集捉季布傳文：“母解（緝）麻居村墅。”參見注〔二〇〕。

⑳“悉”，原作“”，從大正藏本改。

“耕”，原作“”。碑别字下平聲八庚，唐盧公凊德頌“耕”作“”。“懇”，原作“”，據甲二改。按碑别字上聲十三阮，隋鄧州舍利塔下銘“懇”作“”，與此形近。校輯“懇苦”錄作“苦墾”。　“糇”，原作“”，甲二本作“喉”，兩本對校，應是“糇”字。

“篇”，原作“”。碑别字下平聲一先，唐王和墓誌“篇”作“”。

“憃”，兩本同，詩集、校輯錄作“蠢”，誤。

【注釋】

〔一〕此篇序文作者已不可考。

〔二〕道法：指佛教教法。四十二章經：“除鬚髮，爲沙門，受道法。”舊雜譬喻經卷下：“外行家見比丘，言佛弟子，但以經戒道法，轉相施耳。”百喻經卷四與兒期早行喻：“凡夫之人，亦復如是，設得出家，即剃鬚髮，服三法衣，不求明師，諮受道法，失諸禪定，道品功德，沙門妙果，一切都失。”

〔三〕無我苦空：佛教以人生爲“苦”，世界爲“空”，因而反對執著自我，亦即“無我”，故佛書常以“無我苦空”等語概括彼教之教義。北本涅槃經卷三九：“沙門瞿曇，先出家已，說無常苦空無我等法。”觀無量壽佛經：“八種凊風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。”維摩詰所說經（下稱維摩詰經）弟子品：“憶念昔者，佛爲諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：唯迦旃延，無以生滅心行說實相法。迦旃延，諸法畢竟不生不滅，是無常義；五受陰洞達空無所起，是苦義；諸法究竟無所有，是空義；於我無我而不二，是無我義；法本不然，今則無滅，是寂滅義。”

〔四〕“知先薄”二句：福緣，指行善獲福之業因；因果，此處偏義複辭，意義重點在果，即由業因所導致之果報。二句言知悉由於宿世所修福緣甚薄，故今生所獲善報亦甚微也。

〔五〕誡勗：此處偏義複辭，重點在誡。續高僧傳卷六釋真玉傳：“常徒學士，幾百千人，耳對行往，了知心性，誡勗之勤，彌隆餘哲，生來結誓，願終安養。”又釋法開傳：“吏部尚書瑯瑘王峻、永嘉太守吴興丘墀，皆揖敬推賞，願求勗誡。”“勗誡”爲“誡勗”之倒文。變文集无常經講經文：“當情道着莫生嫌，辟（癖）病說時徒戒助。”徐震堮校“助”爲“勗”，“戒勗”同“誡勗”。貞觀政要君臣鑒戒：“隋煬帝錄宇文述在藩之功，擢化及於高位，不思報效，翻行弒逆，此非臣下之過歟？朕發此言，欲公等戒勗子弟，使無愆犯，即家國之慶也。”　非違：違法之事。廣弘明集卷一一唐法琳對傅奕廢佛僧事：“但由僧等不能遵奉戒行，酬報國恩，無識之徒，非違造罪，致令傅奕陳此惡言。”通典卷三食貨三：“檢察非違，催驅賦役。”

〔六〕浪：妄。　虚談：不切實際之空論。晉書謝安傳：“今四郊多壘，宜思自效，而虚談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”

〔七〕丁郭：古代著名孝子丁蘭、郭巨。劉知幾史通外篇雜說上：“尋子春孝道，義感神明，固以方駕曾閔，連蹤丁郭。”丁蘭事見東漢武梁祠畫像記：“丁蘭二親終後，立木爲父。鄰人借物，報乃借與。”按餘書所載，皆云立木爲母。法苑珠林（以下稱珠林）卷六二引劉向孝子傳：“丁蘭，河內野王人也。年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火，灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭髮自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜伏。一夜忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。”原注引蕭緝之孝子傳所述略同。曹植靈芝篇：“丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以亡刑。丈人爲泣血，免戾全其名。”郭巨事見干寶搜神記卷一一：“郭巨，隆慮人也，一云河內温人。兄弟三人，早喪父，禮畢，二弟求分。以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公（供）養。居有頃，妻產男。巨念與（舉）兒妨事親，一也；老人得食喜分兒孫，減饌，二也。乃於野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黄金一釜，中有丹書曰：‘孝子郭巨，黄金一釜，以用賜汝。’於是名振天下。”

〔八〕不守經典：不拘守於經典之文字。守即“守文”之義。漢書貢禹傳：“朕以生有伯夷之廉，史魚之直，守經據古，不阿當世。”高僧傳卷四支遁傳：“每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時爲守文者所陋。”

〔九〕迴意：改變主意，此指改惡向善。文選卷四二阮瑀爲曹公作書與孫權：“願仁君及孤，虚心迴意，以應詩人補衮之歎，而慎周易牽復之義。”

〔一〇〕改容：改變容貌表情，常用以形容知過而改。莊子德充符：“子產蹵然改容更貌曰：‘子無乃稱。’”成玄英疏：“既被譏嫌，方懷悚，改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知已至，不用稱說者也。”

〔一一〕勸懲：勸善懲惡。亦作“懲勸”。左傳成公十四年：“春秋之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。”

〔一二〕侵漁：侵取掠奪，如捕魚然。韓非子孤憤：“大臣挾愚汙之人，上與之欺主，下與之收利侵漁。”淮南子主術：“若得貪主暴君，撓於其下，侵漁其民，以適無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。”

〔一三〕尸祿：徒糜俸祿，不任職事。漢書鮑宣傳：“以苟容曲從爲賢，以拱默尸祿爲智。”顏師古注：“尸，主也。不憂其職，但主食祿而已。”文選卷三七曹植求自試表：“故君無虚授，臣無虚受。虚授謂之謬舉，虚受謂之尸祿，詩之‘素餐’所由作也。”李善注：“尸祿者，頗有所知，善惡不言，默然不語，苟欲得祿而已，譬若尸矣。”按二家釋“尸”字不同，並錄之。

〔一四〕尋：研讀，玩味。隋彦琮合部金光明經序：“每尋文揣義，謂此說有徵；而讎校無指，永懷寤寐。”韓愈歸彭城：“言詞多感激，文字少葳蕤。一讀已自怪，再尋良自疑。”

〔一五〕大德：高僧。釋氏要覽卷上引增輝記云：“行滿德高，曰‘大德’。”僧史略卷下德號附：“德號之興，其來遠矣。魏晉之世，翻譯律本，羯磨文中，皆曰‘大德僧’。經云‘爲大德天生’，論云‘諸大德有神通者’，及諸傳紀私呼僧中賢彦，多云‘大德’。”宋釋文瑩湘山野錄卷上：“有陋儒者，貢所業，舉止凡下，陳（亞）玩之曰：‘試請口占盛業。’生曰：‘某卷中有方地爲輿賦。誦破題曰：粤有大德，其名曰坤。’陳應聲曰：‘吾聞子此賦久矣，得非下句云：非講經之座主，乃傳法之沙門乎？’滿座大笑。”即以“大德”之沙門義爲戲笑也。

〔一六〕善文：佛教以稱弘揚教法、有益世道之文字，此處即指梵志詩。

〔一七〕定省：子女早晚問安父母之禮節。禮記曲禮上：“凡爲人子之禮，冬温而夏凊，昏定而晨省。”鄭玄注：“安定其牀衽也，省問其安否何如。”

〔一八〕姑嫜：公婆。夫母稱“姑”，夫父稱“嫜”。陳琳飲馬長城窟行：“善侍新姑嫜，時時念我故夫子。”生經卷四佛說毒喻經：“父嚴車馬，疾行迎女，到其鄉土，具喻姑嫜。”顏師古匡謬正俗卷六：“古謂舅姑爲姑章。”凊黄生義府卷下君公：“古婦人稱夫之父爲章。漢書景十三王傳望卿歌云‘背尊章’，陳琳飲馬長城窟行云‘善侍新姑章俗作嫜’，初未悉其義。因閱淮南子覽冥篇云‘君公知其盜也，逐而去之’，乃悟章即君公二字合語，如叔母爲嬸、舅母爲妗之類。”楚按，漢書廣川惠王劉越傳“背尊章”，顏師古注：“尊章猶言舅姑也。今關中俗，婦呼舅爲鍾，鍾者，章聲之轉也。”蓋“鍾”即“君公”之合音，“章”、“鍾”爲一聲之轉，黄生之說甚諦。

〔一九〕查郎：放浪子弟。廣韻上平聲十三佳：“查，查郎。”知“查郎”乃當時習語。全唐詩卷八八三（補遺二）李涉却歸巴陵途中走筆寄唐知言：“更有風流歙奴子，能將盤帕來欺爾。白馬青袍豁眼明，許他真是查郎髓。”全唐詩補逸卷一九日本菅原道真重依行字和裴大使被酬之什：“灌溉梁園爲墨客，婆娑孔肆是查郎。”按“查”爲俗語，縱放不拘禮度之義。封氏聞見記卷一〇查談：“近代流俗，呼丈夫婦人縱放不拘禮度者爲‘查’。又有百數十種語，自相通解，謂之‘查談’，大抵近猥僻。”酉陽雜俎續集卷四貶誤：“予别著鄭涉好爲‘查語’。”“查”又作“叉”。日本僧人遍照金剛文鏡秘府論南卷論文意：“調笑叉語，似謔似讖，滑稽皆爲詩贅，偏入嘲詠，時或有之，豈足爲文章乎？”　子：即蕩子。明刊本重刊詳校篇海卷四身部：“，他曠切，音盪，弱也。”此處當以音同借作“蕩”字。文選卷二九古詩十九首之二：“蕩子行不歸，空牀難獨守。”李善注引列子：“有人去鄉土遊於四方而不歸者，世謂之爲狂蕩之人也。”

〔二〇〕徹明：通宵達旦。崔湜同李員外春閨：“落日啼連夜，孤燈坐徹明。”　緝筐：女功紡績所用，以盛絲麻等。葛洪西京雜記卷四：“元后在家，嘗有白燕銜白石，大如指，墜后績筐中。”“緝”、“績”通用。說文：“緝，績也。”詩陳風東門之池“可以漚麻”舊注“緝”字陸德明釋文：“西州人謂績爲緝。”元王禎農書農器圖譜集麻苧門：“績去中切，盛麻績器也。績，集韻云：緝也。，說文曰：籠也，又姑簍也（按說文無此文，而見於玉篇）。字從竹，或以條莖編之，用則一也。大小深淺，隨其所宜制之。麻苧蕉葛等之爲絺綌，皆由於此，有日用生財之道也。”“緝筐”即此物也。按任昉述異記卷上：“淮南有懶婦魚，俗云：昔楊氏家婦，爲姑所溺而死，化爲魚焉。其脂膏可燃燈燭，以之照鳴琴博弈，則爛然有光；及照紡績，則不復明焉。”此處“嬾婦徹明對緝筐”，當是暗用此事。

〔二一〕罪福：指因果報應之事。佛教以五逆十惡等爲罪，當有苦報；五戒十善等爲福，當得樂果，皆於身後受之。太平廣記（以下稱廣記）卷三二三王胡，載胡叔死數載，忽形見還家，“俄而辭去曰：‘吾來年七月七日，當復暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報也。’……胡遊歷久之，備見罪福苦樂之報”。

〔二二〕懇苦：勤苦。宋高僧傳卷三釋子鄰傳：“因詣嶽廟，求知母之幽趣，即敷坐具，誦法華經，誓見天齊王爲期。其夜，嶽神果召鄰問：‘何故懇苦如是？’”廣記卷三二八陳導（出集異記）：“弁曰：‘吾往楚行災，君亦其人也。感君之惠，故相報耳。然君須以錢物計會，方免斯難。’導懇苦求之，弁曰：‘但俟吾從楚回，君可備緡錢一二萬相貺，當免君家。’”　糇粮：同“糇糧”、“餱糧”，乾糧。詩大雅公劉“迺裹餱糧”，陸德明釋文：“餱音侯，食也，字或作糇。糧本亦作粮，音良，糇也。”左傳宣公十一年“具餱糧”，杜預注：“餱，乾食也。”

〔二三〕一志：專心一意。淮南子脩務：“其存危定傾，若一志不忘於欲利。”後多用於宗教修行。神仙傳卷一彭祖：“車服威儀，知足無求，所以一志也。”變文集妙法蓮華經講經文：“此人供養不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二億沙數。”　五情：佛教指眼耳鼻舌身五根之欲情，亦用以泛指各種感情。文選卷二三歐陽建臨終詩：“執紙五情塞，揮筆涕汍瀾。”李善注引文子：“色有五色文章，人有五情。”玄奘謝賜手詔啓：“五情戰懼，不知所守。”

〔二四〕“頑愚”句：用荀子成相“愚闇愚闇悉賢良”句意。　頑愚：冥頑愚鈍。論衡刺孟：“謂孔子之徒、孟子之輩，教授後生，覺悟頑愚乎？”　暗：昏愚闇昧。晉書周顗母李氏傳：“伯仁志大而才短，名重而識闇。”“闇”同“暗”。　憃：愚昧。說文：“憃，愚也。”禮記哀公問：“寡人憃愚冥煩，子志之心也。”　賢良：賢德之人。周禮地官師氏：“二曰友行，以尊賢良。”

遥看世間人甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

遥看^①世間人，村坊安社邑^〔一〕。一家有死生^〔二〕，合村相就泣。張口哭他屍，不知身去急^〔三〕。本是長眠鬼^〔四〕，蹔来地上立。欲似養兒^②氈^〔五〕，迴乾且就^③濕^〔六〕。前死深埋^④却，後死續即入。（〇〇一）

【校勘】

①“看”，原作“”，據甲二改。

②“兒”，原作“児”。宋元以來俗字譜（以下稱俗字譜）八畫，列女傳“兒”作“児”。

③“就”，原作“”。碑别字去聲二十六宥，漢魯峻碑“就”作“”，與此近似。

④“埋”，原作“理”，據甲二改。

【注釋】

〔一〕村坊：指城鄉人民居止之處。舊唐書食貨志上：“在邑居者爲坊，在田野者爲村。”變文集子賦：“子孫滿天下，父叔遍村坊。”　社邑：亦稱“邑社”、“義社”等，簡稱“社”或“邑”。古代民間結社，性質不盡相同。有宗教性者，以合力經營佛寺、舉辦法事爲宗旨。廣記卷一一五普賢社（出記聞）：“開元初，同州界有數百家，爲東西普賢邑社，造普賢菩薩像，而每日設齋。”續高僧傳卷二八釋寶瓊傳：“晚移州治，住福壽寺，率勵坊郭，邑義爲先。每結一邑，必三十人，合誦大品，人别一卷。月營齋集，各依次誦。如此義邑，乃盈千計。”又卷二〇釋智聰傳：“聰以山林幽遠，糧粒艱阻，乃各率揚州三百凊信，以爲米社，人别一石，年一送之，由此山糧供給。”“米社”即是“邑社”之一種。斯坦因劫經錄四八六〇二建迦藍功德記并序：“厥有當坊義邑社官厶等貳拾捌人，並龍沙貴族，五部名家。……三官謂衆社曰：今欲下買勝地，置伽藍，功德新圖，進退叨□，未知衆意。社衆等三稱其善，雅□本情，上唱下隨，同心興建。遂乃良工下手，尅日修全，有爲之力易成，無爲之業圓滿。”故僧史略卷下結社法集云：“社之法，以衆輕成一重，濟事成功，莫近於社。今之結社，共作福因，條約分明，愈於公法。行人互相激勵，勤於修證，則社有生善之功大矣。”但民間之“邑社”，亦有不以弘揚宗教爲宗旨者，則爲群衆之互助性組織。敦煌遺書伯三七三〇某甲等謹立社條：“凡爲邑義，先須逐吉追凶。諸家若喪亡，便須匍匐成竪。”則正與本詩“一家有死生，合村相就泣”相吻合。

〔二〕死生：偏義複辭，指死。世說新語德行“桓南郡既破殷荆州”條劉注引中興書：“殷侯仁而無斷，事必無成。成敗天也，吾當死生以之。”魏書高允傳：“然臣與浩實同其事，死生義無獨殊。”

〔三〕身：自己。淮南子說山：“魯人身善製冠，妻善織履。”御覽卷八四七引續漢書：“靈帝數遊於西園，令後宮采女爲客舍主，身爲商賈，行至客舍，采女下酒，因共飲食。”貞觀政要慎終：“觀近古帝王有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者。”宋曾季貍艇齋詩話：“東坡詩云‘公是主人身是客，舉觴登望得無愁’，用樂天‘心是主人身是客’。‘身是’字本諺語。‘身’猶言‘我’也，如張飛自言‘身是張翼德，可共來決死’，及宋彭城王義真自關中逃歸，謂段宏曰：‘身在此，可刎身頭以南，使家公望絕。’謝瀹云：‘身家太傅老。’此類甚多，皆以‘身’爲‘我’也。韓子蒼詩云：‘身今老病投炎瘴，最憶冰盤貯蔗漿。’亦用‘身’字。”去：謂死。見〇〇四首注〔五〕。

〔四〕長眠：謂死。續高僧傳卷一六釋法常傳：“後當將終，語諸僧曰：‘吾今日作一覺長眠。’便入室右脇而卧。明日怪眠不覺，看之已終，方悟‘長眠’語矣。”

〔五〕欲似：如似，好像。廣記卷二四九王福畤（出御史臺記）：“勔、勮、勃文章並凊俊，近小者欲似不惡。”戴表元齊東野語序：“其詢官名，精乎其欲似郯子也；其訂輿圖，審乎其欲似晉伯宗也；其涉詞章禮樂，贍乎其欲似吴公子札也。”變文集秋胡變文：“乃畫翠眉，便拂芙蓉，身着嫁時衣裳，羅扇遮面，欲似初嫁之時。”按說苑卷一六說叢：“蠋欲類蠶，鱓欲類蛇。”“欲類”與“欲似”義同。雲溪友議卷中贊皇勳載李德裕登崖州城樓：“青山欲似留人住，百匝千遭繞郡城。”全唐詩卷四七五作“似欲”，非是。

〔六〕迴乾且就濕：義見父母恩重難報經：“第五迴乾就濕恩，頌曰：母願身投濕，將兒移就乾。”變文集維摩詰經講經文：“迴乾就濕，恐男女之片時不安；洗浣濯時，怕癡騃之等閑失色。”又父母恩重經講經文：“慈母恩，實堪哀，十月三年受苦災。冒熱衝寒勞氣力，迴乾就濕費心懷。”此首“欲似”二句承接上文“本是長眠鬼，蹔來地上立”，以“迴乾且就濕”比喻去死就生。“乾”爲樂處，以喻死，“濕”爲苦處，以喻生，已暗寓生苦死樂之意。

周一良曰：這首詩的首句“遥看世間人”，就暗示嘆人世苦惱的味道。梵志詩中不少地方表示這種生不如死的思想。如第〇〇五首頭一句“可笑世間人”，末兩句“生時有苦痛，不如早死好”，第二四九首見本書二四五首。首句“生在常煩惱”，又“寄語冥路到，還我未生時”。第二六四首本書二六二首。更明白地說：“你道生勝死，我道死勝生。”皆足爲佐證。有完整序文的兩個殘卷，卷首皆是“遥看世間人。”這首隱約哀嘆生不如死的詩，從最初編輯王梵志詩的人看來，也許多少有點總領全書的意味吧？王梵志詩的幾條補注，載北京大學學報一九八四年四期。

吾富有錢時甲一、甲二、大正藏、校輯、詩集

吾富^①有錢時，婦兒看我好^〔一〕。吾若脫衣裳，与^②吾疊袍襖。吾出經^③求去^〔二〕，送吾即上道。將錢^④入舍来^〔三〕，見吾滿面笑^⑤。遶吾白鴿旋^〔四〕，恰似鸚鵡鳥。邂逅蹔時貧^〔五〕，看吾即貌哨⑥^〔六〕。人有七貧時，七富還^⑦相報^〔七〕。圖財不顧人^⑧，且看来時道^〔八〕。（〇〇二）

【校勘】

①“富”，詩集作“福”。

②“与”，原作“”，即“与”俗體。校輯作“與”。按“与”同“與”，說文：“与，賜予也，一勺爲与，此與予同義。”從段氏訂正。段注：“與，攩與也，从舁，義取共舉，不同与也。今俗以與代与，與行而与廢矣。”趙翼陔餘叢考卷三〇數目用多筆字：“往往有流俗指爲俗書，而其實係本字者，如礼字、处字、与字。許叔重……釋与字云：‘賜予也，与、與通。’然則今所謂俗字，乃正文也。”

③“經”，原作“絰”。按字書“絰”與“經”音義俱别，而民間則或書“經”爲“絰”。俗字譜糸部，太平樂府“經”作“絰”。

④“錢”，原殘，據甲二補。

⑤“笑”，原作“”，甲二作“”，大正藏作“”。廣韻去聲三十五：“，亦作笑。，俗。”變文集王昭君變文：“漢女愁吟，蕃王和。”

⑥“貌”，原作“”。康熙字典：“，字彙補：同貌。〇按即皃字訛文。”楚按，“皃”，唐宋人或書作“”。變文集王昭君變文：“妾（貌）如紅線。”南齊書張融傳“形貌短醜”，宋本御覽卷六九七引作“形”，蓋俗書如此。康熙字典以爲訛文，過矣。此二字詩集改作“藐誚”。

⑦“還”，原殘，存上半“罒”。大正藏作“罒”。據甲二補。

⑧“圖”，原作“徒”，大正藏、校輯改作“從”。按“徒”係“圖”之借字，變文集佛說阿彌陀經講經文：“食肉從來仏不開，爲徒（圖）香美煞將來。”與此同例。　“顧”原作“頋”。俗字譜頁部，嶺南逸事“顧”作“頋”。

【注釋】

〔一〕好：美貌。說文：“好，媄也。”段注：“好本謂女子，引伸而爲凡美之稱。”史記陳丞相世家：“人固有好美如陳平而長貧賤者乎？”蓋先云“平爲人長大美色”，此復云“好美”，即男子美貌稱“好”之例。

〔二〕經求：經營。根本說一切有部毘奈耶卷三四：“我今有子，多有費用，宜入大海，經求珍貨。”變文集父母恩重經講經文：“經求仕宦住他鄉，或在軍中鎮外方。”

〔三〕將：持。寒山詩：“我見瞞人漢，如籃盛水走。一氣將歸家，籃裏何曾有。”

〔四〕遶吾白鴿旋：形容討好、親附，猶云“飛鳥依人”。資治通鑑唐太宗貞觀十八年：“褚遂良學問稍長，性亦堅正，每寫忠誠，親附於朕，譬如飛鳥依人，人自憐之。”

〔五〕邂逅：詩鄭風野有蔓草：“邂逅相遇，適我願兮。”鄭箋：“邂逅，不期而會。”

〔六〕貌哨：應是醜陋之義。此乃唐人俗語。敦煌本字寶碎金去聲：“人音，色反。”蓋上字音（貌），下字色反，正與“貌哨”音同，雖無釋義，而字皆从鬼，其寓有醜怪之義可以意會。此等俗語僅存之資料，殊可珍貴。“看吾即貌哨”與上文“婦兒看我好”對比成文，蓋錢多則婦兒看我即美貌，錢少則婦兒看我即醜陋，以見世態炎涼，金錢左右人們意識，即家庭內部亦不可免也。高適九日酬顏少府：“蘇秦憔悴人多厭，蔡澤棲遲世看醜。”亦此意也。

〔七〕“七貧”、“七富”二句：謂貧久必富，循環相報，佛教觀念如此。“七”者，言其頻頻也。失譯附後漢錄雜譬喻經卷下：“昔者長者須達七貧，後貧最劇，乃無一錢。”元馬致遠薦福碑雜劇第一折：“常言道七貧七富，我便似阮籍般依舊哭窮途。”

〔八〕来時道：寒山詩：“十年歸不得，忘卻來時道。”按梵志詩之“来時道”則指冥途，蓋佛教轉生之說以爲生死循環，生從死來，故死即生之“來時道”。又以爲生前所作罪業，當於冥途地獄受諸苦報。此云“且看来時道”，即以地獄苦報警誡“圖財不顧人”者也。

家口惣死盡甲一、甲二、甲三、大正藏、校輯、詩集

家口惣死盡^〔一〕，吾死無親表^①〔二〕。急首賣資產^②〔三〕，与設逆修齋^〔四〕。託生得好處^〔五〕，身死雇人埋^③。錢財^④隣保出^〔六〕，任你自相差^⑤〔七〕。（〇〇三）

甲二本至“錢”字止，甲三本自“口”字起。

【校勘】

①“表”，校輯改作“衰”。

②“首”，校輯作“手”，詩集改作“頭”。　“賣”，原作“買”，據甲二、甲三改。

③“埋”，原作“理”，據甲二、甲三改。

④“財”，原本作“財”，即“財”俗字。甲三作“遣”。大正藏、校輯作“財”。詩集此二字改作“遣財”。

⑤“你”，大正藏作“”。　“自相差”，甲三本作“自羗”，脫“相”字。

【注釋】

〔一〕家口：家中人口。北齊書楊愔傳：“罪止一身，家口不問。”又厙狄伏連傳：“伏連家口百餘，盛夏，人料倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。”　惣：同“總”，碑别字上聲一董，唐還少林寺神王勑碑“總”作“惣”。廣雅釋詁：“總，皆也。”

〔二〕親表：親戚。顏氏家訓風操：“吾親表所行，若父屬者爲某姓姑，母屬者爲某姓姨。”敦煌資料第一輯後梁龍德四年張厶甲雇工契：“大例賊輸身却者，無親表論說之分。”

〔三〕急首：同“急手”，趕快。齊民要術卷八作豉法：“若初煮豆傷熟者，急手抨浄即漉出；若初煮豆微生，則抨浄宜小停之。”洛陽伽藍記卷三景寧寺：“急手速去，還爾丹陽。”浄覺楞伽師資記：“其心欲馳散，急手還攝來。”變文集三身押座文：“念佛急手歸舍去，遲歸家中阿婆嗔。”亦作“急守”。變文集李陵變文：“急守趁賊來，大家疲乏。”蓋“首”、“手”、“守”同音通用也。

〔四〕逆修齋：生時預先爲死後累七修齋，興辦法事，以求未來之冥福。參見篇後按語。

〔五〕託生：死後再度投生。大唐新語卷一二酷忍：“阿武狐媚，翻覆至此。百生千刼，願我託生爲貓兒，阿武爲老鼠，吾扼其喉以報今日，足矣。”變文集醜女緣起：“此女當時身死，向何處託生？於波斯匿王宮內託生。此是布施因緣，得生於國王之家。”好處：指富貴之家等佳勝之處。廣記卷九九劉公信妻（出法苑珠林）：“後寫經成，母來報女：因汝爲吾寫經，今已得出冥途，好處受生。”又卷一〇三豆盧夫人（出法苑珠林）：“後芮公將死，夫人往視，公謂夫人曰：‘吾姊以誦經之福，當壽百歲，生好處也。’”變文集父母恩重經講經文：“佛道如斯五逆人，莫覓託生好去處。”

〔六〕隣保：唐代户籍編制單位，相互有督察糾舉之責。此處即指鄰里。舊唐書食貨志上：“百户爲里，五里爲鄉。四家爲鄰，五家爲保。在邑居者爲坊，在田野者爲村。村坊鄰里，遞相督察。”按唐制，孤獨無親之人死後，由鄰里負責殯葬，故此詩云“錢財隣保出”。如酉陽雜俎續集卷二支諾臯中：“元和初，上都義寧坊有婦人風狂，俗呼爲五娘，常止宿於永穆墻垣下。……一夕而死，其坊率錢葬之。”又支諾臯下：“妾本秦人，姓張氏，嫁於府衙健兒李自歡。自歡自太和中戍邊不返，妾遘疾而殁，别無親戚，爲鄰里殯於此處。”

〔七〕差：音釵，派充勞役（此處指殯埋之事）。顏師古匡謬正俗卷七差：“或問曰：今官曹文書，科發士馬，謂之爲差，差者何也？答曰：詩云‘既差我馬’，毛傳云：‘差，擇也。’蓋謂揀擇取强壯者。今云差科，取此義，亦言揀擇取應行役者爾。”

楚按，“逆修齋”之說，見於灌頂經卷一一，即佛說灌頂隨願往生十方浄土經：“普廣菩薩復白佛言：‘若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續明，懸繒旛蓋，請召衆僧，轉讀尊經，修諸福業，得福多不？’佛言：‘普廣，其福無量，不可度量，隨心所願，獲其果實。’”敦煌遺書北京咸字七五號佛說閻羅王受記勸修生七齋功德經：“若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆姨，預修生七往生齋者，每月二時，十五、卅日，若是新死，依從一七計，乃至七七、百日、一年、三年，並須請此十王名字，每七有一王下檢察，必須作齋，功德有无，即報天曹地府，供養三寶，祈請十王，唱名納狀，狀上六曹、善惡童子，奏上天曹地府冥官等，記在名案，身到日時，當便配生快樂之處，不住中陰四十九日。身死已後，若待男女六親眷屬追救，命過十王。若闕一齋，乖在一王，并新死亡人，留連受苦，不得出生，遲滯一劫。是故勸汝作此齋事。如至齋日到，无財物及有事忙，不得作齋請佛延僧建福，應其齋日，下食兩盤，紙錢餧飼。新亡之人，并隨歸一王，得免冥間業報飢餓之苦。若是生在之日作此齋，名爲預修生七齋，七分功德盡皆得之。若亡没以後，男女六親眷屬爲作齋者，七分功德，亡人唯獲一分，六分生人將去，自種自得，非關他人與之。”可見逆修生七齋的程式。修此齋者，命終之後可以不經過“中陰”階段（最長七七四十九天），直接投生快樂之處。此經不見于大藏經，從它所表現的觀念來看，應該是中土所造的“僞經”。佛祖統紀卷三三：“案夷堅志載：鄂渚王媼，嘗買紙錢作寄庫，令僕李大代書押。媼亡，李忽得疾仆地，三日蘇云：爲陰府逮捕至庫所，令認押字。李曰：此我代主母所書也。引見金紫官，問答如初。官曰：但追證此事，可令回。將出，媼至，大喜曰：荷汝來，寄我庫錢方有歸也。今人好營預修寄庫者，當以往生經爲據，以夷堅志爲驗。”按廣記卷三七九梅先（出廣異記）：“錢塘梅先恒以善事自業，好持佛經，兼造生七齋，鄰里呼爲居士。”“生七齋”即“逆修齋”，此事則在夷堅志之前。若據梵志此詩，則逆修齋七之事，初唐即已流行於民間。唯此人竭盡現世一切財力，逆修來生渺茫之福，乃至預先計劃將喪葬費用轉嫁鄰保承擔，可謂是極端的利己主義者。佛教輪迴轉世之說，扇起人們的貪欲一至於此，雖似極黠，實則極愚；雖云可鄙，究亦可悲。

身如圈裏羊甲一、甲三、大正藏、校輯、詩集

身如圈裏^①羊，命報恰^②相當^〔一〕。羊即披^③毛走，人著好衣^④裳。脫衣^⑤赤體立，形段^⑥不如羊^〔二〕。羊即日日死，人還日日亡。從頭捉将去^〔三〕，還同肥好羊。羊即辛苦死^〔四〕，人去無破傷^〔五〕。命絕逐他走^〔六〕，魂魄歷^⑦他鄉。有錢多造福^〔七〕，喫著好衣裳。愚人廣造罪^〔八〕，智者^⑧好思量。（〇〇四）

【校勘】

①“裏”，原作“”，干祿字書卷上：“裏上俗下正。”

②“恰”，原作“怜”，據甲三改。

③“披”，甲三作“被”，通用。

④“衣”，甲三作“依”。

⑤甲三作“脫却”。

⑥原作“則”，甲三作“刑”，大正藏作“則假”，詩集作“刑”，校輯作“則役”。按當作“形段”，甲三“刑”爲“形”之音訛，一四六首“法律刑名重”，“刑名”原作“形名”，即“刑”、“形”二字混用之例。原本“則”又“刑”之形訛。兩本“”、“”皆爲“段”之形訛。參見注〔二〕。

⑦“歷”，原作“暦”，甲三作“”，同“歷”。

⑧各本皆作“志者”，從校輯所改。

【注釋】

〔一〕命報：佛教稱一期壽命爲“命報”，蓋自因果觀念視之，壽命亦爲果報之一種。隋慧遠觀無量壽經義疏：“一曰命濁，命報短促。”　相當：相同。朝野僉載卷四：“周天官選人沈子榮誦判二百道，試日不下筆。人問之，榮曰：‘無非命也。今日誦判無一相當，有一道頗同，人名又别。’”廣記卷一四七張嘉貞（出定命錄）：“老人乃黏紙兩卷，具錄官祿，從始至末，仍封令勿開。每官滿即開看之，果皆相當。”變文集子賦：“一種居天地，受果不相當。麥熟我先食，禾熟在前嘗。”又不知名變文：“彼此赤體相奉侍，門當户對恰相當。”

〔二〕形段：形體，形狀。後漢書馬援傳“御款段馬”，李賢注：“款猶緩也，言形段遲緩也。”廣記卷一七二李德裕（出桂苑叢談），記衆僧誣告前主事僧隱用常住金若干兩，德裕“命取黄泥，各令摸前後交付下次金樣，以憑證據。僧既不知形段，竟模不成”。敦煌遺書斯〇五一六曆代法寶記：“道無形段可脩，法無形段可證。”五燈會元卷四香嚴義端禪師：“直似虚空，方有少分，以虚空無鎖閉，無壁落，無形段，無心眼。”又卷七龍井山通禪師：“從來無形段，應物不曾虧。”圓悟佛果禪師語錄卷五：“本來無形段，那復有唇嘴。”鎮州臨濟慧照禪師語錄：“佛法幽玄，解得可可地，山僧竟日與他說破，學者總不在意，千遍萬遍脚底踏過，黑没焌地，無一箇形段，歷歷孤明，學人信不及，便向名句上生解。”以上各例，大意皆言佛法並無具體形狀也。

〔三〕從頭：逐指之辭，一一，全部。變文集李陵變文：“人執一根車輻棒，朾（打）着從頭面奄沙。”又維摩詰經講經文：“會中有八千（菩薩），筵中見五百個聲聞，從頭而告盡遍差，至仏而無人敢去。”

〔四〕辛苦：痛苦。書洪範“凶短折”，孔傳：“言辛苦。”孔穎達正義：“辛苦者，味也。辛苦之味入口，猶困阨之事在身，故殃厄勞役之事爲辛苦也。”顏氏家訓風操：“吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱凊、諱和、諱禹者，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。”五苦章句經：“臨出之日，妻子戀泣，悲訴聲哀，其辭辛苦。”變文集大目乾連冥間救母變文：“曾聞地獄多辛苦，今日方知行路難。”

〔五〕去：謂死。蓋民間諱言“死”字，故或以“去”代之。歐陽詹許州送張中丞出臨潁鎮：“孫吴去後無長策，誰敵留侯直下孫。”〇〇一首“不知身去急”，變文集无常經講經文：“饒你兒孫列滿行，去時只解空啼哭。”龍舒增廣浄土文卷一：“晝必爲夜，必爲夜備。暑必有寒，必爲寒備。存必有去，必爲去備。何謂夜備？燈燭牀蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？福慧浄土。”皆是其例。

〔六〕他：他人，這裏指勾取人命的伺命鬼。參見〇〇七首注〔二〕。

〔七〕造福：即“修福”，指布施、造像、設齋等等，佛教以爲可以獲得福報。變文集大目乾連冥間救母變文：“智者用錢多造福，愚人將金買田宅。”

〔八〕造罪：指“作惡”，佛教以爲將招致罪報。變文集醜女緣起：“毁謗聖賢多造罪，敢昭（感招）容貌似烟薰。”又大目乾連冥間救母變文：“我等生時多造罪，今日受苦方始悔。”

可笑世間人甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

可笑世間人，癡多黠者少^〔一〕。不愁死路長^〔二〕，貪著苦煩惱①^〔三〕。夜眠逰鬼界^〔四〕，天曉歸人道^〔五〕。忽起相羅拽^〔六〕，啾唧索^②租調^〔七〕。貧苦無處得，相接被鞭拷^③〔八〕。生時有苦痛，不如早死好。（〇〇五）

甲四本自“無處得”起。

【校勘】

①“著”，校輯錄作“着”。　“惱”，原作“”。碑别字上聲十九皓，唐嵩山陀羅尼經幢“惱”作“”，龍龕手鏡卷一心部：“今惱。”

②“索”，原作“”，干祿字書入聲：“索上俗下正。”變文集韓朋賦：“故娶賢妻，成功女，始年十七。”“女”即“索女”。

③“被”，大正藏作“彼”。　“拷”，原作“”，甲三作“”。

【注釋】

〔一〕癡：說文：“癡，不慧也。”　黠：方言卷一：“虔、儇，慧也。……自關而東趙魏之間謂之黠。”世說新語文學“或問顧長康”條劉注引宋明帝文章志：“桓温云：顧長康體中癡黠各半，合而論之，正平平耳。”按貞觀政要赦令載太宗語：“天下愚人者多，智人者少。”與梵志詩“可笑世間人，癡多黠者少”二句類似。唯梵志詩具有宗教含義，蓋以信佛者爲“黠”，不信佛者爲“癡”，與太宗語意畢竟不同耳。

〔二〕死路長：佛經謂人命終後，獨行於冥冥長路之中。大莊嚴論經卷三：“決定知已去，涉於死長途，雖有衆財物，不可爲資糧。”又：“若人命終時，獨往無伴黨。畢定當捨離，所愛諸親友，獨游黑暗中，可畏恐怖處。”珠林卷六〇引涅槃經云：“夫死者於嶮難處無有資粮，去處懸遠，而無伴侶，晝夜常行，不知邊際，深邃幽暗，無有燈明，入無門户，而有處所，雖無痛處，不可療治，往無遮止，到不得脫。”

〔三〕貪著：貪戀。北本涅槃經卷八：“是時貧人，見是王子有一好刀，浄妙第一，心中貪著。”大智度論卷一七：“世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，爲之後世，受無量苦。譬如愚人，貪著好果，上樹食之，不肯時下，人伐其樹，樹傾乃墮，身首毁壞，痛惱而死。”廣記卷四五賈（出逸史）：“傳語相公早歸，何故如此貪著富貴？”按“貪著”爲同義連文，“著”亦貪愛之義。隋慧遠大乘義章二本：“纏愛不捨名著。”生經卷二佛說閒居經：“其有沙門梵志，眼著妙色，耳貪五音，鼻慕好香，口存美味，身猗細滑。”大乘寶雲經卷五：“心常貪香，如猪樂厠；心常貪味，如駝愛蜜；心常貪觸，如蠅著油。”白居易家園三絕之三：“鴛鴦怕捉竟難親，鸚鵡雖籠不著人。”煩惱：佛教指由貪瞋癡等引起之內心苦惱惑亂，貪著爲引起煩惱的重要原因，大寶積經卷七八：“邪念生貪著，貪著生煩惱。”故此詩云“貪著苦煩惱”。

〔四〕鬼界：指陰間。天台宗“十法界”之第八爲“鬼法界”，即“鬼界”。敦煌曲校錄十二時：“晝屬人，夜屬鬼，睡是人間之小死。身即冥冥枕上眠，魂魄悠悠何處去？”亦寓“夜眠游鬼界”之意。

〔五〕人道：佛教六道（天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生）之一，指人類。珠林卷七七祭祠篇獻佛部：“目連救母，脫三劫餓鬼之苦，生人道中。”廣記卷三八〇鄭潔（出博異記，明抄本作“出廣異記”）載潔妻李氏，被追入冥間，“本司云：‘且令隨衙勘責，夜則放歸耳。’彼處欲夜，所司放出，似夢而歸也。自是人間日暮，追使即來，鷄鳴即放迴，如常矣”。此事亦“夜眠游鬼界，天曉歸人道”之例。

〔六〕忽：如果，倘若。三國志蜀書楊戲傳裴注引襄陽記曰：“今有人使奴執耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，牛負重載，馬涉遠路，私業無曠，所求皆足，雍容高枕，飲食而已。忽一旦盡欲以身親其役，不復付任，勞其體力，爲此碎務，形疲神困，終無一成。”晉書范汪傳：“以翼宏規經略，文武用命，忽遇釁會，大事須濟。”岑參詠郡齋壁畫片雲：“只怪偏凝壁，回看欲惹衣。丹青忽借便，移向帝鄉飛。”元結舂陵行：“安人天子命，符節我所持。州縣忽亂亡，得罪復是誰。”酉陽雜俎前集卷一〇物異：“四方忽有水旱兵革之災，則虔懇祝之，無不應驗也。”祖堂集卷一〇安國和尚：“師云：‘忽到别處，有人問汝，作麽生舉？’學云：‘終不敢錯舉。’”廣記卷一九李林甫（出逸史）：“唐右丞相李林甫，年二十，尚未讀書。在東都，好遊獵打毬，馳逐鷹狗。每於城下槐壇下，騎驢擊，略無休日。……道士曰：‘郎君雖善此，然忽有顛墜之苦，則悔不可及。’”又卷二四八吃人（出啓顏錄）：“又問云：忽命公作軍將，有小城，兵不過一千已下，糧食唯有數日，城外被數萬人圍，若遣公向城中，作何謀計？”又卷二八三何婆（出朝野僉載）：“今年減一品，明年減二品，後年減三品，更後年減四品，忽更得五六年，總没品。”今本僉載無“忽”字。又卷四三七姚甲（出廣異記）：“郎君家本北人，今竄南荒，流離萬里，忽有不祥，奴當扶持喪事北歸。”凡“忽”字皆爲假設之辭。梵志詩一三五首：“父子相憐愛，千金不肯博。忽死賤如泥，遥看畏近著。”又二八九首：“父子惣長命，地下無人使。閻老忽嗔遲，即棒伺命使。”並同。　羅拽：拖掣。廣記卷一二四郝溥（出儆誡錄）：“勾禮晨興，忽見郝溥升堂，羅拽毆擊，因患背瘡而死。”亦作“羅曳”。廣記卷四七八徐玄之（出纂異記）：“以白練繫玄之頸，甲士數十羅曳而去。”又卷四三八胡志忠（出集異記），記志忠與妖物搏，“忠又擊之，然冠隳帶解，力若不勝，僕夫無計能救，乃以篲撲。羅曳入於東閣，顛仆之聲如壞墻然”。

〔七〕啾唧：吵駡之聲。廣記卷一〇八李琚（出報應記）：“但聞呵叱啾唧，不覩人也。”稗海本搜神記卷七：“又聞厲聲啾唧及相打毆擊之聲，良久方靜。”寒山詩：“寄世是須臾，論錢莫啾唧。”敦煌掇瑣卷九二七曜吉凶避忌條項：“鬱没斯日，不得惡言啾唧。”又：“雲漢日生人多嗔怒，愛啾唧。”變文集茶酒論：“阿你酒能昏亂，喫了多饒啾唧，街上羅織平人，脊上少須十七。”梵志詩二七〇首亦云：“醜婦来惡駡，啾唧搦頭灰。”租調：田賦及户稅。唐代前期實行租庸調法，新唐書食貨志一：“凡授田者，丁歲輸粟二斛，稻三斛，謂之租。丁隨鄉所出，歲輸絹二匹，綾絁二丈，布加五之一，綿三兩，麻三斤，非蠶鄉則輸銀十四兩，謂之調。用人之力，歲二十日，閏加二日，不役者日爲絹三尺，謂之庸。有事而加役，二十五日者免調，三十日者租調皆免，通正役不過五十日。”

〔八〕接：捆縛。史記陳丞相世家：“武士反接之。”裴駰集解引漢書音義曰：“反縛兩手。”

楚按，此首末二句“生時有苦痛，不如早死好”，即窮生不如速死之意。此意見於釋典者，如金色王經云：“爾時彼處，有一天女，住在饒金王都城中，向金色王而說偈言：‘何法名爲苦？所謂貧窮是。何苦最爲重？所謂貧窮是。死苦與貧苦，二苦等無異。寧當受死苦，不用貧窮生。’”北本大般涅槃經卷三一：“譬如有人，貧窮困苦，至塚墓間，手捉死屍，而作是言：‘願汝今者，施我死樂，我當施汝，貧窮壽命。’爾時死屍，即便起坐，語貧人言：‘善男子，貧窮壽命，汝自受之。我今甚樂如是死樂，實不欣汝貧窮而生。’”大方便佛報恩經卷四：“人願富死，不貧而生。何以故知其然？弟曾至塚間，聞諸死鬼作如是論。”見於中土作品者，如鮑照代貧賤苦愁行：“以此窮百年，不如還窀穸。”

他家笑吾貧甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

他家笑吾貧^〔一〕，吾貧極快樂^①。無牛亦無馬，不愁賊^②抄掠。你富户役高^〔二〕，差科^③並用却^〔三〕。吾無呼喚^④處^〔四〕，飽喫長展^⑤脚^〔五〕。你富披錦袍，尋常被纏縛。窮苦無煩惱，草衣隨體著^〔六〕。（〇〇六）

【校勘】

①原作“吾貧五貧快樂”，據甲三、甲四删“五貧”二字。“”即“極”字别體，碑别字入聲十三職，魏比丘洪寶造象銘“極”作“”。

②“賊”，原作“賤”，據甲三改。

③“差”，原作“羞”，據甲三改。　“科”，原作“”，即“科”俗字。大正藏作“利”，非是。

④“喚”，原作“”，即“喚”俗字。變文集无常經講經文：“若能改（换）由勘處。”與此類似。

⑤“展”，原作“”，甲三本作“”。按“”即“展”字别體，“”則“”之誤字。宋本御覽卷九七四引魏文帝典論曰：“嘗與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧共飲宿。”又卷一七三引列仙傳曰：“帝披其手，得一玉鈎，而手尋。”“”皆同“展”。

【注釋】

〔一〕他家：即是“他”。薛濤柳絮：“他家本是無情物，一任南飛又北飛。”寒山詩：“他家學事業，余持一卷經。”敦煌曲校錄送征衣：“每見庭前雙飛燕，他家好自然。”又悉曇頌：“諸佛弟子莫毁謗，一切皆有罪業障，他家聞聲不相放，三寸舌根作没向。”變文集山遠公話：“相公前世作一箇商人，他家白也是一箇商人。”又子賦：“汝可早去，喚取鸜鵒，他家頭尖，憑伊覓曲。”又太子成道經：“自身作罪自知非，莫怨他家妻及兒。自作業時應自受，他家不肯與你入阿鼻。”又難陁出家緣起：“欲識我家夫主時，他家還着福田衣。”又維摩詰經講經文：“執我身，我眼手，地水火風假合就，他家四大一齊歸，便見形體總枯朽。”以上各例之“他家”，皆應理解爲“他”。按“家”是用在人稱代詞後的語助詞，不爲義，除第三人稱外，亦可用於第一、第二人稱。如變文集維摩詰經講經文：“莫將諸女獻陳我家，當知不受。”按“我家”當屬下句，即我也，非謂我之家也。

〔二〕你富户役高：按唐代據民户資產貧富劃定等級，户等高者户役亦高。舊唐書食貨志上：“凡天下人户，量其資產，定爲九等，每三年縣司注定，州司覆之。”通鑑唐高祖武德七年：“凡民貲業分九等。”胡三省注：“上、中、下各有三等。”

〔三〕差科：徭役。通鑑唐玄宗開元十二年：“六月壬辰，制聽逃户自首，闢所在閒田，隨宜收稅，毋得差科征役，租庸一皆蠲免。”韓愈賽神：“白布長衫紫領巾，差科未動是閒人。”按唐律疏議卷一三：“依令：凡差科，先富强，後貧弱；先多丁，後少丁。”唐大詔令集卷六九廣德二年南郊赦：“天下户口，宜委刺史、縣令據見在實户，量貧富作等第差科。”知富户等第高者，差科負擔亦相應加重，故梵志詩有“你富户役高，差科並用却”之語。

〔四〕呼喚：役使，使喚。李義山雜纂失本體：“不聽呼喚，不會傳語，失院子體。”王建宮詞：“內中數日無呼喚，傳得滕王蛺蝶圖。”廣記卷三四八韋齊休（出河東記）載齊休死後魂靈附着屍體，“及將歸，自擇發日，呼喚一如常時。婢僕將有私竊，無不發摘，隨事捶撻”。變文集伍子胥變文：“三教並興，城門不閉，更無呼喚，無摇（徭）自活。”宋釋惠洪石門文字禪卷一七慎姪來侍求偈：“我居十年無侍者，呼喚應時隨指顧。”元鄭廷玉後庭花雜劇第一折：“聖人將俺子母二人賜與趙廉訪大人，到此數日，不蒙呼喚。”梵志詩二八八首：“閇門無呼喚，耳裏極星星。”蓋承上“絕兵名”而言，謂無兵役之事相逼，“呼喚”亦指呼充兵役。“呼喚”之役使義，尚保留於現代方言中。如小說選刊一九八一年第十一期晴轉多雲，有雷雨：“笑和尚在公社機關，論資歷最淺，論歲數最年輕，因此只有被人呼喚的義務。然而，有一回，他却呼喚過别人，被他呼喚的竟是地委派來的工作隊。”單云“呼”或“喚”，亦有役使之義。如梵志詩二四七首：“行人展脚卧，永絕呼征防。”祖堂集卷三載懶瓚和尚樂道歌：“兀然無一事，何曾有人喚。”亦謂無人役使也。蓋因役使别人，先當呼喚其人，故“呼喚”遂有役使之義。與此相對應，若從被役使者着眼，被使先須答應，故“答應”亦有伺候之義。如元岳伯川鐵拐李雜劇第二折：“哥哥，如今官府難答應，哥哥平日所行，教與兄弟些。”警世通言王安石三難蘇學士：“徐倫自小書房答應，職任烹茶。”醒世恒言兩縣令競義婚孤女：“那個養娘依舊教他伏侍小姐，等他兩個作伴，做些女工，不要他在外答應。”“答應”之有伺候義，與“呼喚”之有使喚義，其理正同。據凊史稿后妃傳稱，康熙以後定制，後宮“貴人、常在、答應無定數”，“自常在、答應漸進至妃嬪”。又載宣宗之恒嬪蔡佳氏、豫妃尚佳氏、貴人李氏那氏皆“以答應進封”。“答應”即從元明以來供驅使之義而得名。

〔五〕展脚：伸開兩腿。景德傳燈錄（下稱傳燈錄）卷八五臺山隱峰禪師：“師一日推土車次，馬大師展脚在路上坐。師云：‘請師收足。’大師云：‘已展不收。’師云：‘已進不退。’乃推車碾過，大師脚損。”

〔六〕草衣：草緝之衣，亦指粗惡之衣。初學記卷一八引崔鴻後燕錄曰：“飢食藜藿，寒衣草衣。”岑參太白胡僧歌：“草衣不針復不線，兩耳垂肩眉覆面。”封氏聞見記卷三制科：“策藜杖，著草衣。”

大有愚癡君甲一、甲三、甲四、大正藏、校輯、詩集

大有愚癡君^〔一〕，獨身無兒^①子。廣貪多覔財，養奴多養婢。伺命^②門前喚^〔二〕，不容别隣里^③〔三〕。死得^④四片板^〔四〕，一條黄衾被⑤^〔五〕。錢財奴婢用，任將别經紀^〔六〕。有錢不解用，空手入都市⑥^〔七〕。（〇〇七）

甲三本至“喚”字止。詩集以此首與〇〇八、〇〇九首併爲一首。

【校勘】

①“兒”，原作“”，即“兒”字别體。變文集不知名變文：“逢着（兒），兒布施。”

②校輯作“司命”，誤。參見注〔二〕。甲四作“伺人”。

③“容”，原作“客”，據甲四改。　“别”，甲四本作“則”。

④“得”，甲四本作“則”。

⑤“被”，原闕，據甲四補。

⑥“市”，原作“示”，據甲四改。

【注釋】

〔一〕愚癡：佛教“三毒”之一，簡稱“癡”，亦稱“無明”。指愚闇迷惑，於佛法了無信解。道安十二門經序：“愚癡城者，誹古聖，謗真諦，慢二親，輕師傅，斯病尤重矣。”大智度論卷一：“愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡，是人欲求實道，邪心觀故，生種種邪見。”

〔二〕伺命：即伺命鬼，迷信中索取人命的鬼卒。佛說無常經：“死王催伺命，親屬徒相守。”增壹阿含經卷二三：“此伺命來時，不避豪强，各共隱藏，使伺命不知來處。”方廣大莊嚴經卷九降魔品：“我若視人人必破，我今看樹樹亦摧。怒目所向無全者，如值伺命終難活。”珠林卷七八引冥報拾遺：“因被冥道使爲伺命，每被使即死，經一二日，事了以後，還復如故。前後取人亦衆矣。”變文集句道興搜神記：“夜中夢見伺命鬼來取，將信向閻羅王前過。”梵志詩〇一四首：“雙盲不識鬼，伺命急來追。”又：“伺命張弓射，苦痛劇刀錐。”一〇〇首：“伺命取人鬼，屠兒煞羊客。”一四九首：“伺命把棒忽至，遍體白汗如漿。”二八九首：“閻老忽嗔遲，即棒伺命使。”皆謂索命鬼也。“伺命”亦有寫作“司命”者。如佛本行集經卷四四布施竹園品：“或少或壯或老年，若至於此盡時節，其司命鬼不能護，一切捉撮使消亡。”朝野僉載卷二載崔泰之哭李嶠詩：“魂隨司命鬼，魄逐閻羅王。”以上“司命鬼”皆應讀爲“伺命鬼”，“司”通作“伺”。如新序雜事：“願爲諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之。”即謂“伺君之過”也。又古人另有“司命”之語，指冥間主宰生人壽命之主吏，地位較“伺命”鬼卒爲高。如莊子至樂：“吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，返子父母妻子閭里知識，子欲之乎？”廣記卷三七七郄惠連（出宣室志）：“上帝有命，拜公爲司命主者，以册立閻波羅王。”此“司命”亦有寫作“伺命”者。如佛說四天王經：“吾善逝後，民違佛教，無復孝子，伺命減算，壽日有減。”老子化胡經太上皇老君哀歌七首之三：“伺命來執載，丞相踏地瞋，左神不削死，右神不著生。”以上“伺命”又應讀作“司命”。總之，由於“司”、“伺”相通，引起“司命”與“伺命”使用上的混亂，當依文意簡别，方不致舛誤。

〔三〕隣里：鄰居。周禮地官遂人：“五家爲鄰，五鄰爲里。”唐制則以四家爲鄰，百户爲里（見舊唐書食貨志上）。

〔四〕四片板：棺材。廣記卷二八三高駢（出妖亂志）：“唐高駢嘗誨諸子曰：‘汝曹善自爲謀，吾必不學俗物，死入四片板中，以累於汝矣。’”敦煌曲校錄十二時：“强聞經，勤發願，煞鬼任君錢鉅萬。直饒宅舍遍寰中，身謝得木頭三四片。”

〔五〕黄衾被：指殮被。古代習俗，死者以被覆屍，稱爲殮被。後漢書董宣傳：“年七十四，卒於官。詔遣使者臨視，唯見布被覆屍，妻子對哭，有大麥數斛，敝車一乘。”北史魏文帝文皇后傳：“事畢，乃入室，引被自覆而崩。”御覽卷五五八引趙歧别傳：“我死之日，墓中聚沙爲牀，布簟白衣，散髮其上，覆以單被，即日便下，下訖便掩。”高僧傳卷一〇涉公傳：“卒後七日，堅以其神異，試開棺視之，不見屍骸所在，唯有殮被存焉。”廣記卷三八五崔紹（出玄怪錄）：“見本身偃卧於牀，以被蒙覆手足。天王曰：‘此則公身也，但徐徐入之，莫懼。’如天王言，入本身便活。”又按，酉陽雜俎續集卷二支諾臯中：“遂搜其服玩，勘得一簣，簣中悉是喪家搭帳衣，衣色唯黄與皂耳。”因知唐人葬喪之物多黄與皂色，故此云“黄衾被”也。唐國史補卷中：“及（李）錡伏法，京城三日大霧不開，或聞鬼哭，憲宗又得帛書，頗疑其冤，內出黄衣二襲賜錡及子，敕京兆府收葬之。”

〔六〕經紀：經營求利。通鑑唐高宗永徽二年：“元嬰與蔣王惲皆好聚斂，上嘗賜諸王帛各五百段，獨不及二王，敕曰：‘滕叔、蔣兄自能經紀，不須賜物，給麻兩車以爲錢貫。’二王大慚。”寒山詩：“丈夫莫守困，無錢須經紀。養得一牸牛，生得五犢子。犢子又生兒，積數無窮已。寄語陶朱公，富與君相似。”廣記卷三三七蕭審（出廣異記）：“安胡者，將吾米二百石，絹八十匹，經紀求利。”又卷一〇九李氏（出冥祥記）：“家鎮沽酒，添灰少量，分毫經紀。”

〔七〕都市：交易市場。本事詩情感：“乃破一鏡，人執其半，約曰：‘他日必以正月望賣於都市。’”廣記卷六〇玄俗妻（出女仙傳）：“唯餌巴豆雲母，亦賣之於都市。”唐皇甫枚三水小牘卷上：“明日凌晨，荷桑詣都市鬻焉，得三千文。”此云“空手入都市”，即無錢入市，比喻一無所得。論衡量知：“手中無錢之市，使貨主問之：‘錢何在？’對曰：‘無錢。’貨主必不與也。”雜譬喻經卷下：“波利國雖衆物普有，其空手往者一物叵得。”

沉淪三惡道之一　甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

沉淪三惡道^①〔一〕，負特^②愚癡鬼^〔二〕。荒忙身卒死^③〔三〕，即屬伺命使^④〔四〕。反縛棒駈走^⑤〔五〕，先渡奈河水^⑥〔六〕。倒拽至廳^⑦前^〔七〕，枷棒遍身起^〔八〕。死經一七日^〔九〕，刑名受罪鬼^{⑧〔一〇〕}。牛頭鐵叉扠^{⑨〔一一〕}，獄卒把刀掇^{⑩〔一二〕}。碓擣磑磨身^〔一三〕，覆生還覆死^〔一四〕。（〇〇八）

【校勘】

①“沉”，原作“”，即“沉”字别體。大正藏作“汎”。　“淪”，原闕，據甲四補。　“惡”，原存下半，甲四作“”，干祿字書入聲：“惡上俗下正。”

②“特”，原作“持”，據甲四改。校輯據甲四改作“時”，按甲四實作“特”。

③“荒”，校輯作“慌”。　“卒”，原作“卆”，即行書“卒”字。廣記卷二七九孟德崇（出野人閑話）：“九十字，迺是行書卒字。”校輯作“猝”。

④“屬”，原作“”，大正藏作“遍”，校輯作“追”，兹據文意作“屬”。“伺”，校輯改作“司”，誤。

⑤“駈”，原本模糊，兹從詩集。校輯作“打”。　“走”，原闕，據甲四補。

⑥“先”，原殘，據甲四補。　“河”，詩集作“何”。

⑦“廳”，原本模糊，姑從大正藏。

⑧詩集作“受刑名罪鬼（？）”。

⑨“鐵”，原作“”，干祿字書入聲：“鐵上中通下正。”碑别字入聲九屑，魏冀州史元昭墓誌“鐵”作“”。廣記卷三七一獨孤彦（出宣室志）：“以截附金，是鐵字也。”大正藏作“錢”。　“扠”，原闕，甲四作“杈”，按敦煌寫本偏旁“扌”、“木”多不辨。

⑩“獄”，原存下半，甲四存上半，兩相比勘，知爲“獄”字。　“卒”，原作“”。碑别字入聲四質，漢孔廟置百名卒史碑“卒”作“”。“獄卒”二字大正藏、校輯作“□□”。　“刀”，大正藏作“乃”。“掇”，校輯作“搨”。

【注釋】

〔一〕三惡道：亦稱“三惡趣”、“三塗”。佛教以爲衆生輪迴生死於六道之中，罪業深重者當沉淪於地獄、餓鬼、畜生等三道之中受苦，稱爲“三惡道”。大寶積經卷五七：“云何惡趣？謂三惡道。地獄趣者，常受苦切，極不如意，猛利楚毒，難可譬喻。餓鬼趣者，性多瞋恚，無柔軟心，諂誑殺害，以血塗手，無有慈悲，形容醜陋，見者恐怖。設近於人，受飢渴苦，恒被障礙。傍生趣者，無量無邊，作無義行、無福行、無法行、無善行、無淳質行，互相食噉，强者凌弱。”按文中“傍生趣”即“畜生道”。敦煌曲校錄十二時：“葬荒郊，安宅兆，古柏寒松蔭荒草，津梁險路一無憑，合眼沉淪三惡道。”

〔二〕負特：辜負。張鷟遊仙窟：“祇可倡佯一生意，何須負特百年身。”變文集李陵變文：“豈謂將軍失利，將士徒然，負特壯心，乖爲（違）本願。”又：“丈夫失制輸狂虜，負特黄（皇）天孤傅（后）土。”

〔三〕荒忙：同“慌忙”。搜神記卷一六：“未逾數步，不見舍宇，惟有一冢。度當時荒忙出走，視其金枕在懷，乃無變異。”元稹夢井：“沉浮落井瓶，井上無懸綆。念此瓶欲沉，荒忙爲求請。”變文集漢將王陵變：“荒忙設計如雨息（急），恐怕臨時事不真。”

〔四〕伺命使：索命鬼使。見上首注〔二〕。

〔五〕反縛棒駈走：按俗傳冥司追人，多有反縛棒擊之事。廣記卷一〇三李丘一（出報應記）：“忽一旦暴死，見兩人來追，一人自云姓段。時同被追者百餘人，男皆著枷，女即反縛。”唐懷信述釋門自鏡録卷下唐寧州道勝寺慧仙神英受苦事，記冥司王及都官索命時，“王語兩都官云：‘更待何事，急手反縛！’其神英兩手向後，欲似反縛，向前挽之，竟不能得。王又云：‘何不急棒！’其神英呻吟苦毒，家人舉衣，背上闊兩手許，棒處青瘀，徹於胸前。日晚亡矣。”

〔六〕奈河：冥間河流，渡此即爲地獄。廣記卷三四六董觀（出宣室志）記觀爲亡僧靈習引至冥間，“行十餘里，一水廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出於地府耶。’觀即視其水，皆血，而腥穢不可近。又見岸上有冠帶袴襦凡數百，習曰：‘此逝者之衣，由此趨冥道耳。’”寒山詩：“臨死度柰河，誰是嘍囉漢。”變文集太子成道經：“黑繩繫項牽將去，他（地）獄裏還交渡奈河。”又大目乾連冥間救母變文：“行經數步，即至奈河之上，見無數罪人，脫衣掛在樹上，大哭數聲，欲過不過，迴迴惶惶，五五三三，抱頭啼哭。”敦煌遺書斯三九六一佛說十王經：“二七亡人渡柰河，千郡（群）萬隊涉洪波，引路牛頭肩使棒，催行鬼（卒）手擎叉。”清俞樾茶香室叢鈔卷一六渿河橋：“國朝顧炎武山東考古録云：‘嶽之西南，有水出谷中爲西溪，自大峪口至州城之西南，流入于泮，曰渿河。其水在高里山之左，有橋跨之，曰渿河橋。世傳人死魂不得過，而曰柰何，此如漢高帝云柏人者，迫於人也。’按顧氏又辨高里山云：‘俗傳蒿里山者，高里因之訛。史記封禪書：上親禪高里。漢書武帝紀：太初元年十二月禪高里。乃若蒿里之名，見于古挽歌，不言其地。自晉陸機泰山吟，始以梁父、蒿里並列，而後之言鬼者由之，遂令古昔帝王降禪之壇，變而爲閻王鬼伯之祠矣。’余謂後世言神言鬼皆託之泰山，雖虚誕之說，而未始無理。蓋因天事天，因地事地，此封禪之所自起也。史記正義云：泰山上築土爲壇以祭天，報天之功，故曰封；泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。神道屬天，王者既封泰山以報天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、高里諸山以報地，則云云、亭亭、梁父、高里諸山有鬼道矣。遁甲開山圖云：梁父主死。然則高里何不可以主死乎？高里之變爲蒿里，古字相通。師古注漢書五子傳曰：蒿里，死人里。此不得其說，而强爲之說，死人之里果安在乎？高里山左有渿河橋，而世俗遂附會爲柰何橋，雖似可笑，亦未謬。”楚按，顧俞二氏之說皆是，唯由高里山下之渿河演變爲地獄中之奈河，實與民間喪葬習俗亦有關係。古人送喪哭哀，口中例呼“奈何”之語，如〇一一首：“相共唱奈何，送着空塚閣。”說見該首注〔二〕。“渿河”與“奈何”同音，因附會演變爲地獄中之“奈河”。至於地獄中奈河上之奈河橋，作“奈何”而不作“奈河”，更可證明“奈河”與“奈何”之諧音關係。然則民間流傳極廣之陰間奈河，乃因治鬼之高里山下有渿河，世人送喪唱“奈何”，融合二者而附會爲“奈河”，當可無疑矣。據梵志此詩，則“奈河”的觀念初唐時期即已深入於民間了。

〔七〕倒拽：亦寫作“倒曳”，古時作爲一種刑罰。舊唐書侯思止傳：“（魏）元忠辭氣不屈，思止怒而倒曳元忠。元忠徐起曰：‘我薄命，如乘惡驢墜，腳爲鐙所挂，被拖曳。’”宋朝事實類苑卷六四孫何：“吏應對失誤，則於地倒曳之。”盧至長者因緣經：“即時倒曳盧至之腳，牽挽打棒，驅令出門。”

〔八〕枷棒：本是兩種刑具，枷以套頸，棒以擊身，後遂作爲各種刑具之代稱。朝野僉載卷二：“至花嚴死處，忽云‘花嚴來喚對事’。左右皆不見，唯弘稱‘叩頭死罪’，如受枷棒之聲，夜半而卒。”大唐新語卷一二酷忍：“每執囚，先布枷棒於地，召囚前，曰：‘此是作具。’見者魂魄飛越，罕不自誣。”又：“則天召仁傑等謂曰：‘卿承反何也？’仁傑等曰：‘向若不承反，已死於枷棒矣。’”　身起：身體。蔣禮鴻曰：“元曲有‘身起’、‘身已’，爲一詞之異寫。元劇俗語方言例釋解‘身起’爲身子、身體，凡引四例（略）。按唐釋寒山詩中，有一首云：‘變化計無窮，生死竟不止。三途鳥雀身，五嶽龍魚已。世濁作羺，時清爲騄駬。前回是富兒，今度成貧士。’其中‘身’、‘已’對言，則知元曲‘身已’實承唐語，‘已’即‘身’，同義連文以成一詞，即爲‘身已’，‘身起’則其異寫耳。竊疑寒山詩之‘已’乃‘躬己’之‘己’形近之誤，‘身’可訓‘己’，則‘己’亦可訓‘身體’之‘身’。元曲‘身起’，‘起’、‘己’爲音近之歧；其作‘身已’，則誤與今本寒山詩同也。”中國語文一九八二年第二期說“身起”、“身已”。楚按蔣說甚是。“身己”等乃唐人習語，貫休村行遇獵：“傷嗟箇輩亦是人，一生將此關身己。”朱子語類卷一三亦云：“是題目上合說，義是題目上合說義，都不關自家身己些子事。”梵志此詩之“身起”，爲蔣說提供了一條更早的例證，亦可見“起”、“己”音近之歧，初唐口語即已如是矣。

〔九〕一七日：指“中有”期間的第一個七天。佛教以爲人命終後、轉生之前，即爲“中有”（亦稱“中陰”）階段，其間以七日爲一期，尋求生緣，最多至七七四十九日止，必得轉生。瑜伽師地論卷一：“又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉，未得生緣，乃至七七日住。自此以後，決得生緣。”洛陽伽藍記卷二崇真寺：“崇真寺比丘惠凝死一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免。”楚按，清王應奎柳南隨筆卷四：“或問：‘人死每遇七日，則作佛事，謂之做七，何歟？’曰：‘人生四十九日而魄生，亦四十九而魄散。’曰：‘何以遇七輒散也？’曰：‘假如人以甲子日死，則數至庚午爲一七。甲、木也；庚、金也。金能剋木，午又衝子，謂之天剋地衝，故遇七日而散，至七七日而散盡也。’曰：‘然則做佛事亦有益歟？’曰：‘此俗尚也，愚夫愚婦之所爲也！’見徐復祚村老委談。”此爲道教之說，梵志此詩取義不同。

〔一〇〕刑名：刑罰名目。唐律疏議卷三〇：“假有官户、部曲、官私奴婢，本犯合徒三年斷入流罪，或從三流之法科徒三年，各止加杖二百，刑名雖有出入，加杖數即不殊者，無罪。”廣記卷一〇一韋氏子（出續玄怪録）：“吾以平生謗佛，受苦彌切，無曉無夜，略無憩時，此中刑名，言說不及。”戎昱送鄭鍊師貶辰州：“謫去刑名枉，人間痛惜深。”

〔一一〕牛頭：地獄中鬼卒。五苦章句經：“獄卒名阿傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵。”廣記卷一〇四李虚（出紀聞）：“即有牛頭獄卒，出於牀下，以叉刺之洞胸。”又卷三八一裴齡（出廣異記）：“王復令呼，謂主簿：‘可領此人觀諸地獄。’主簿令引齡前行，入小孔中，見牛頭卒以叉刺人，隨業受罪。”變文集維摩詰經講經文：“好個聰明人相全，忍交鬼使牛頭領。　”扠：以叉刺入。柳宗元同劉二十八院長述舊言懷感時書事：“野鶩行看弋，江魚或共扠。”韓愈、孟郊城南聯句：“饞扠飽活臠，惡嚼腥鯖。”

〔一二〕獄卒：地獄中鬼卒。變文集佛說阿彌陀經講經文：“三巡呷了便顛狂，不怕閻羅兼獄卒。”又大目乾連冥間救母變文：“獄卒數萬餘人，總是牛頭馬面。”按“獄卒”即是“牛頭”，二者實爲一物，唯使用中常並列或對舉。如變文集佛說阿彌陀經講經文：“未客（容）命斷沉三有，獄卒牛頭不放君。”又目連變文：“牛頭每日凌遲，獄卒終朝來拷。”又大目乾連冥間救母變文：“牛頭把棒河南岸，獄卒擎叉水北邊。”　掇：通作“剟”，刺。漢書王嘉傳：“上於是定躬、寵告東平本章，掇去宋弘，更言因董賢以聞。”顏師古注：“掇讀曰剟。剟，削也，削去其名也。剟音竹劣反。”知“掇”與“剟”通，但梵志詩之“掇”爲刺義。史記張耳陳餘列傳：“吏治榜笞數千，刺剟，身無可擊者，終不復言。”司馬貞索隱：“案：掇亦刺也。”原文作“剟”，索隱釋“掇”，知“掇”即“剟”，刺也。敦煌曲校録十二時：“若非尖刃陌心穿，即是長槍胸上剟。”“剟”字敦煌遺書本亦作“掇”。

〔一三〕碓：舂米穀之設備。桓譚新論：“宓犧之制杵舂，萬民以濟。及後人加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍。”　磑：石磨。急就篇卷三：“碓磑扇隤舂簸揚。”注：“磑所以也，亦謂之。古者雍父作舂，魯班作磑。”　磨：讀平聲。變文集目連緣起：“磪（碓）搗磑磨身爛壞，遍身恰似淤青泥。”所言爲地獄酷刑，與此詩正同。長阿含經卷一九：“復次堆壓地獄，其中獄卒捉諸罪人置於磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱計。其罪未畢，故使不死，故名堆壓地獄。……復次堆壓地獄，取彼罪人卧鐵臼中，以鐵杵擣，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬毒竝至。餘罪未畢，故使不死，故名堆壓地獄。”

〔一四〕覆：通作“復”，變文集王昭君變文：“同行復同寢，雙馬覆（復）雙奔。”上句用“復”，下句用“覆”，即“復”、“覆”相通之例。佛教以爲罪人墮於阿鼻地獄中，當復生復死，以便反復經受酷刑折磨。地藏菩薩本願經卷上：“若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得。”廣記卷三八一鄧成（出廣異記）：“俄有一牛頭卒持火來，從麟頂上然至足，麟成灰遂滅。尋而復生，悲涕良久，謂成曰：‘吾之受罪如是，其可忍也？’”變文集佛說阿彌陀經講經文：“盡是前生不孝身，受報罪根何日息，火起燒身生復死，何時得受福人身。”敦煌曲校録歸去來：“三塗地獄實堪憐，千生萬死無休息。”

撩乱失精神甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

撩乱^①失精神^〔一〕，無由見家裏。妻是他人妻，兒被後翁使^②〔二〕。奴事新郎君^〔三〕，婢逐後娘子^③〔四〕。駟馬被金鞍，鏤鐙銀鞦轡^④〔五〕。角弓無主張^〔六〕，寶劒抛^⑤著地。設却百日齋^⑥〔七〕，渾家忘却你^〔八〕。錢財他人用，古來尋常事。前人多貯積，後人無慙愧^〔九〕。此是守財奴^〔一〇〕，不免^⑦貧窮死。（〇〇九）

【校勘】

①“撩”，甲四、大正藏作“橑”。　“乱”，校輯作“亂”，按“乱”即“亂”字别體，干祿字書去聲：“乱亂上俗下正。”碑别字去聲十五翰，魏鄭羲碑“亂”作“乱”。

②此二句大正藏作“妻是兒被他人□後翁使”，蓋因原卷“他人妻”係補寫於行隙間，遂誤録也。

③“後”，大正藏作“度”。　“娘”，校輯作“孃”。

④“轡”，原作“”，甲四本作“”，皆形誤字。

⑤“抛”，原作“”，大正藏作“□”，按即“抛”字别體。變文集舜子變“百鳥銜子田”，與此類似。

⑥“齋”，原作“”，即“齋”字别體。變文集父母恩重經講經文：“場上謝座早從。”按“早從”當乙作“從早”，“場”即“齋場”。

⑦“免”，原作“兑”，形誤字。

【注釋】

〔一〕撩乱：同“繚亂”。王昌齡從軍行：“撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”韋應物答重陽：“坐使驚霜鬢，撩亂已如蓬。”元稹兔絲：“荆榛易蒙密，百鳥撩亂鳴。”　失精神：謂死。禮記曲禮下“庶人曰死”，鄭玄注：“死之言澌也，精神澌盡也。”按佛教淨土宗認爲人命終時，精神不亂，一心念佛，則可往生淨土天堂。衆經撰雜譬喻卷下：“諸學道者，臨欲壽終，心不亂者，所生不墮惡道苦痛之處。”佛說阿彌陀經：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”此首云“撩乱失精神”，已暗示此人不得生天，當墮惡道之意。

〔二〕後翁：後父。“翁”即父。史記項羽本紀：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。”

〔三〕郎君：本是奴僕對主人之子的稱呼，亦有泛稱主人者。如朝野僉載卷三：“隋開皇中，京兆韋衮有奴曰桃符，每征討將行，有膽力。衮至左衛中郎，以桃符久從驅使，乃放從良。桃符家有黄，宰而獻之，因問衮乞姓。衮曰：‘止從我姓爲韋氏。’符叩頭曰：‘不敢與郎君同姓。’”廣記卷三三三黎陽客（出廣異記）：“客曰：‘日暮，前路不可及，輒寄外舍可乎？’奴曰：‘請白郎君。’乃入。”

〔四〕逐：跟隨。　娘子：奴僕對女主人之稱。廣記卷四八六無雙傳：“塞鴻曰：‘郎君見知此驛，今日疑娘子在此，令塞鴻問候。’”文中“郎君”、“娘子”分别是對男女主人的稱呼。梵志詩二六七首：“奴富欺郎君，婢有陵娘子。”亦作“孃子”。廣記卷一六張老（出續玄怪録）：“義方偶遊揚州，閒行北邸前，忽見張家崑崙奴前曰：‘大郎家中何如？孃子雖不得歸，如日侍左右，家中事無巨細，莫不知之。’因出懷金十斤以奉曰：‘孃子令送與大郎君。’”司馬光書儀卷一上內外尊屬：“古人謂父爲阿郎，謂母爲孃子。……其後奴婢尊其主如父母，故亦謂之阿郎、孃子。”

〔五〕鏤鐙：雕刻爲飾的馬鐙。　銀鞦轡：以銀爲飾的馬韁與股帶。

〔六〕角弓：詩魯頌泮水“角弓其觩”，朱熹集傳：“角弓，以角飾弓也。”　張：以手輓弓。詩小雅吉日：“既張我弓，既挾我矢。”鮑照出自薊北門行：“馬毛縮如蝟，角弓不可張。”

〔七〕百日齋：舊時迷信爲死者祈福，除初七至七七日做法事外，滿一百日亦請僧設齋。北齊書孫靈暉傳：“從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恒爲綽請僧設齋，轉經行道。”宋俞文豹吹劍録：“世俗信浮屠，以初死七日至七七日、百日、小祥、大祥，必作道場功德，則滅罪生天，否則入地獄。”參看〇〇三首篇後按語所引佛說閻羅王授記勸修生七齋功德經。

〔八〕渾家：全家。戎昱苦哉行五首之四：“身爲最小女，偏得渾家憐。”變文集鷰子賦：“雀兒怕怖，悚懼恐惶；渾家大小，亦總驚忙。”敦煌曲校録十二時：“性命惟憂頃刻間，渾家大小專看侍。”五燈會元卷一六智海本逸禪師：“此夜一爐火，渾家身上衣。”

〔九〕慙愧：感激。大方廣佛華嚴經卷二八：“未嘗慚愧丈夫恩，縱意邪思心不絕。”慧立、彦悰大慈恩寺三藏法師傳卷一：“初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污，愍將他寺，施與衣服飲食之直。病者慚愧，因授法師此經。”唐袁郊甘澤謠：“慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。”變文集伍子胥變文：“更蒙女子勸諫，盡足食之，慚愧彌深，乃論心事。”又鷰子賦：“一冬來居住，温暖養妻兒，計你合慙愧，却被怨辯之。”

〔一〇〕守財奴：亦作“守錢虜”、“守錢奴”、“看錢奴”。後漢書馬援傳：“因處田牧，至有牛馬羊數千頭，穀數萬斛。既而歎曰：‘凡殖貨財產，貴其能施賑也，否則守錢虜耳。’乃盡散以班昆弟故舊。”分别善惡所起經：“佛言人於世間得財產，慳貪不肯布施，不愛視諸家，貧窮者不給與之，不供事沙門明經道士，不匄不與乞兒若病人，食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。……人皆呼爲守錢奴。”意林卷五引唐子：“守財不施，謂之錢奴。”祖堂集卷八曹山和尚：“到這裏不分貴賤，不别親疏，如大家人守錢奴相似。”廣記卷三六〇鄧差（出廣古今五行記）：“寸光可惜，人生在世，終止爲身口耳。一朝病死，安能復進甘美乎？終不如臨沮鄧生，平生不用，爲守錢奴耳。”元鄭廷玉有看錢奴買寃家債主雜劇，明陶宗儀南村輟耕録卷一七引錢素庵哨遍：“試把賢愚窮究，看錢奴自古呼銅臭。”按“看”讀平聲，亦“守”之義。

夫婦相對坐甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

夫婦相對坐^①，千年亦不足。一箇病著床，遙看手不觸^②〔一〕。正^③報到頭来^〔二〕，徒費將錢卜^④〔三〕。寶物積如山，死得一棺木。空手把兩拳，口裏徒含玉^〔四〕。永離臺上鏡，無心開衣服^⑤〔五〕。鏡匣^⑥塵滿中，剪刀生衣醭^⑦〔六〕。平生^⑧歌舞處^〔七〕，無由更習曲。琵琶絕巧^⑨聲^〔八〕，琴絃断^⑩不續。花帳^⑪後人眠，前人自薄福^〔九〕。生坐^⑫七寶堂^〔一〇〕，死入土角^{⑬〔一一〕}。喪^⑭車相勾牽^〔一二〕，鬼朴還相哭^{⑮〔一三〕}。日埋^⑯幾千般，光影急迅速^〔一四〕。（〇一〇）

此首校輯析爲夫婦相對坐及平生歌舞處二首。詩集則以此首與下首併爲一首。

【校勘】

①“坐”，原作“”。干祿字書上聲：“坐上俗中通下正。”

②“觸”，兩本皆作“”，即“觸”字别體，从牛从角，會意字。宋本太平御覽卷九一三引東方朔神異經：“人有德行，而往（抵）之。”“”字原注“音觸”。碑别字入聲二沃，魏程哲碑“觸”作“”，又唐諸葛府君夫人韓氏墓誌作“”，亦結構小異耳。校輯謂原作“”，乃辨認之誤。又龍龕手鏡卷三角部：“解二正。”以“”同“解”，此則别爲一說，與此處不符。

③“正”，大正藏作“心”。

④“費”，原作“”，據甲四改。　“卜”，原作“上”，失韻，應是“卜”字形訛。詩集改作“却”，校輯改作“贖”。

⑤“服”，大正藏作“眼”，校輯改作“幞”。參見注〔五〕。

⑥“匣”，校輯録作“裏”，誤。

⑦“醭”，大正藏作空格。

⑧“生”，大正藏作“坐”。

⑨“巧”，原作“”，大正藏作“咲”。按“”即“巧”字别體。干祿字書上聲：“巧上通下正。”碑别字上聲十八巧，齊劉碑造象記“巧”作“”。

⑩“断”，校輯作“斷”。干祿字書上聲：“断斷上俗中通下正。”

⑪“帳”，原作“悵”。按敦煌寫本偏旁“巾”與“忄”多不别。如變文集大目乾連冥間救母變文“迢白憣打鐵鼓”，“迢”即“招”，“憣”即“幡”。

⑫“坐”，原作“”，同“座”，按敦煌寫本“座”與“坐”通用，如變文集醜女緣起“皇帝座相寶殿”，“座”通“坐”，“相”當作“於”。

⑬“”，原作“觸”，與上文“遙看手不觸”韻複，應是“”字之訛。〇六八首“死入土角”，正作“”。參見注〔一一〕。

⑭“喪”，原作“”，碑别字下平聲七陽，隋龍山公墓誌銘“喪”作“”。

⑮“朴”，大正藏作空格，詩集改作“仆”。　“哭”，原作“”，干祿字書入聲：“哭上俗下正。”

⑯“埋”，原作“理”，據甲四改。

【注釋】

〔一〕遙看手不觸：謂嫌懼病人。魏書劉裕傳附劉子業傳：“其母疾篤，遣呼子業。子業曰：‘病人間多鬼，那可往！’其母怒語侍者曰：‘將刀來破我腹，那得生如馨兒！’”舊唐書高士廉傳：“蜀土俗薄，畏鬼而惡疾，父母病有危殆者，多不親扶侍，杖頭挂食，遙以哺之。”與此類似。

〔二〕正報：按佛教分果報爲兩類，表現於環境者爲“依報”，表現於人身者爲“正報”。法門名義集二報：“一者依報（亦名共相），二者正報（亦名不共相）。身外之果，名爲依報，國土善惡，如此等是。身上之果，名爲正報，形容醜麗，如此等是。”　到頭：到底，終盡。白居易憶廬山舊隱及洛下新居：“無奈攀緣隨手長，亦知恩愛到頭空。”盧仝走筆謝孟諫議寄新茶：“便爲諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？”孟郊寒地百姓吟：“寒者願爲蛾，燒死彼華膏。華膏隔仙羅，虚遶千萬遭。到頭落地死，踏地爲遊遨。”張碧農父：“到頭禾黍屬他人，不知何處抛妻子。”寒山詩：“紙袴瓦作裩，到頭凍餓殺。”又：“到頭君作鬼，豈令男女貧。”此云“正報到頭来”，即謂正報終盡，亦即命終之時。

〔三〕徒費將錢卜：謂花錢求神問卜，亦已無濟於事。古人治病，問卜亦其一法，故二五九首云：“得病不須卜，實莫浪求神。”參見一六八首按語。

〔四〕含玉：古代喪禮，以玉物納死者口中。公羊傳文公五年：“含者何？口實也。”何休注：“孝子所以實親口也。緣生以事死，不忍虚其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。”字亦作“唅”。古代相傳含玉可以避免屍體腐爛。魏書李預傳：“時七月中旬，長安毒熱，預停尸四宿，而體色不變。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口閉。常謂之曰：‘君自云餐玉有神驗，何故不受唅也？’言訖齒啓，納珠，因噓屬其口，都無穢氣。”

〔五〕衣服：即“衣襆”，“服”爲“襆”之借字，今寫作“包袱”之“袱”。宋周必大二老堂雜誌卷四：“帊幞之幞音服，當如此寫，故玉篇與帊字相連。今上下皆作複字，乃福音。”樂府詩集卷八六梁簡文帝蕭綱淫豫歌：“淫預大如服，瞿塘不可觸。”按太平寰宇記卷一四八引諺曰：“灧澦大如襆，瞿塘不可觸。”可證“服”即“襆”也。廣記卷二四二蕭穎士（出辨疑志）：“有一婦人年二十四五，着紅衫緑裙，騎驢，驢上有衣服。”亦謂有衣襆也。字亦作“幞”。續高僧傳卷二八釋法泰傳：“令一人擔負，一頭以籠盛錢二千，束縛經置錢上；一頭是衣服。擔行至地名筰橋，橋忽斷。泰在後，負擔人俱墜水中。人浮得出，擔没不見。……時有一人聞之，脫衣入水，没求之，數度出入，得錢與衣幞，而不得經。”前文云“衣服”，後文云“衣幞”，知“衣服”即“衣幞”也。字亦作“複”。宋朝事實類苑上海古籍出版社標點本卷六八山魈：“忽一日，聞燒帛氣，無處尋求。他日，家人啓箱篋，見一複內裙，一腰在衆衣之中，已爲煨燼，即餘衣略無損者。”中數句誤點，應爲“見一複，內裙一腰，在衆衣之中”。“複”即包袱之義，非謂裌也。清俞正燮癸巳存稿卷一〇幞：“史炤通鑑釋文於‘衣襆’云：‘博木切。爾雅云：裳削幅謂之襆。’胡三省辨誤云：‘爾雅乃纀字。此襆當音房玉切，帊也，所以包裹衣物。’俞玉吾席上腐談云：‘幞頭，以幅巾裹首，字音伏，與襆被之襆同，今譌音爲僕。’是宋時多有誤音。說文云：‘幞，帊也。’集韻‘逢玉切’，云‘帕也’。幞頭即帊首，即今包頭。幞被、衣幞，即包被、衣包。其從衣之襆，爲或從字，袱則今俗字。”梵志此詩之“服”，即此字也。

〔六〕生衣醭：生黴（今寫作霉）。分别言之，“衣”爲固體表面之黴層，“醭”則液體表面之黴層，相連成文則爲凡黴之稱。說文：“，生衣也。”釋名釋飲食：“麴，朽也，鬱之使生衣朽敗也。”齊民要術卷八作醬等法：“熟便開之，當縱横裂，周迴離甕，徹底生衣。”杜甫寄韋有夏郎中：“歸楫生衣卧。”王建宮詞：“春風院院落花堆，金鎖生衣掣不開。”以上爲“生衣”之例。齊民要術卷八作酢法大麥酢法：“三日便發，發時數攪。不攪則生白醭，生白醭則不好。”白居易卧疾來早晚：“酒甕全生醭，歌筵半委塵。”以上爲“生醭”之例。

〔七〕平生：這裏指在生之日。傅玄挽歌：“平生坐玉殿，没歸都幽宮。”廣記卷三五一王坤（出宣室志）：“某自不爲人數年矣，嘗念平生時，若縶而不忘解也。”“平生”皆爲死後追憶生時之言。

〔八〕巧聲：新奇之聲。焦循易林：“玩好亂目，巧聲迷耳。”顧況李供奉彈箜篌歌：“王侯將相立馬迎，巧聲一日一迴變。”

〔九〕薄福：佛教謂由於前生所修善業少，故今生所享福果薄也。雜譬喻經：“其兄值佛，出家修道，即得羅漢；而獨薄福，常患衣食不充，與諸伴遊行乞食，常獨不飽而還。”北本涅槃經卷三四：“衆生薄福，壽命短促。”瑜伽師地論卷一：“若薄福者，當生下賤家。”北史李庶傳：“我薄福，託劉氏爲女，明旦當出。彼家甚貧，恐不能見養。”

〔一〇〕七寶堂：裝飾華貴之殿堂。佛說四天王經：“今日月星宿，即諸天宮宅也，七寶殿堂，懸處虚空。”虚空藏菩薩神咒經：“其道二邊，化七寶堂，如帝釋堂。”敦煌變文論文録附維摩碎金：“向蓮花臺上，雙眉而私帶笑容；處七寶堂中，兩臉而長含喜色。”按佛經所說“七寶”，名目不盡相同，此處則爲衆寶的泛稱。

〔一一〕土角：此處指墳墓。世說新語輕詆：“高柔在東，甚爲謝仁祖所重。既出，不爲王劉所知。仁祖曰：‘近見高柔，大自敷奏，然未有所得。’真長云：‘故不可在偏地居，輕在角奴角反中，爲人作議論。’”廣韻入聲四覺：“，女角切，屋角。”按“角”即今語“角落”。

〔一二〕勾牽：牽引。白居易題盧祕書夏日新栽竹二十韻：“撐撥詩人興，勾牽酒客歡。”變文集无常經講經文：“鎮長煩惱相抅牽，陷墮這身失計料。”“抅牽”即“勾牽”。

〔一三〕鬼朴：唐人俗語，指行將化爲鬼物之人。通鑑唐則天后長壽元年：“太后自垂拱以來，任用酷吏，先誅唐宗室貴戚數百人，次及大臣數百家，其刺史、郎將以下不可勝數。每除一官，户婢竊相謂曰：‘鬼朴又來矣。’”梵志詩之“鬼朴”，則指送喪之死者眷屬。如〇七一首：“前死後人埋，鬼朴悲聲送。”又二七一首：“鬼朴哭真鬼，連夜不知休。”蓋自梵志視之，凡生人皆爲候補鬼物，故皆得以“鬼朴”稱之。唯“朴”字頗難索解，姑進一說如下。戰國策秦策三：“鄭人謂玉未理者璞，周人謂鼠未腊者朴。周人懷朴過鄭賈曰：‘欲買朴乎？’鄭賈曰：‘欲之。’出其朴，乃鼠也，因謝不取。”（尹文子載此事云“周人謂鼠未腊者爲璞”，“璞”即“朴”之同音借字。）故知死鼠未腊者稱爲“朴”，“朴”者，肉脯也。而古人確有稱待死之人爲“肉脯”之說。南史張融傳：“浮海至交州，於海中遇風，終無懼色，方詠曰：‘乾魚自可還其本鄉，肉脯復何爲者哉！’”“肉脯”即張融自稱，此與“鬼朴”之語同一聯想也。

〔一四〕光影：即“光景”，“影”與“景”通。顏氏家訓書證：“凡陰影者，因光而生，故謂爲景。……至晉世葛洪字苑，傍始加彡，音於景反。”此處“光景”謂光陰。張籍懷友：“百年受命短，光景良不足。”補全唐詩卷二佚名哭押牙四寂：“可歎生涯光景促。”宋陳慥無愁可解：“光景百年，看便一世。”

富者辦棺木甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

富者辦^①棺木，貧窮席裏角^②〔一〕。相共唱奈何^③〔二〕，送著空塚閣^④〔三〕。千休即万休，永别生平樂^〔四〕。智^⑤者入西方^〔五〕，愚人墮地獄。掇^⑥頭入苦海^〔六〕，冥冥^⑦不省覺^〔七〕。（〇一一）

【校勘】

①“辦”，原作“辨”，從校輯所改。

②“席”，原作“”，干祿字書入聲：“席上俗下正。”與此近似。“裏”，校輯改作“裹”。

③“奈”，原作“”，即“柰”字形訛，同“奈”。廣韻去聲十四泰：“奈，本亦作柰。”　“何”，原作“河”，從大正藏改。參見注〔二〕。

④“閣”，原作“各”，大正藏作空格，校輯作“咎”，失韻。按即“閣”之同音借字，變文集難陁出家緣起：“佛與帝□（釋）說經，便遣難陁觀看。且見樓臺殿各（閣），皆是七寶合成。”即“閣”、“各”同音混用之例。參見注〔三〕。

⑤“智”，原作“志”，從校輯所改。

⑥“掇”，原作“”，甲四作“掇”，大正藏作“□”，校輯作“掇”，兹從甲四及校輯。

⑦“冥”，原作“”。碑别字下平聲九青，唐魏妻趙氏墓誌銘“冥”作“”，與此類似。

【注釋】

〔一〕角：包裹之義，有名詞與動詞兩種用法，此處爲動詞。三水小牘卷上埋蠶受禍：“乃與村衆及公直同發蠶坑，中有箔角一死人。”謂有箔裹一死人也。變文集孟姜女變文：“角束夫骨，自將背負。”“角”即“束”也，同義連文則爲“角束”。按窮人以席代棺，如南史顧憲之傳：“郡境連歲疾疫，死者太半，棺槨尤貴，悉裹以席，棄之路傍。”

〔二〕唱奈何：周一良曰：“唐人報喪或弔喪的書札中，有常用的套語‘××奈何，××奈何’。有時前面兩字重複，如‘哀痛奈何，哀痛奈何’，‘痛當奈何，痛當奈何’。有時頭兩字不相同，如‘哀苦奈何，哀痛奈何’，‘酷當奈何，痛當奈何’。不但書面上如此寫，遇到喪事時口頭上也這樣說。敦煌寫本搜神記記李玄對王子珍說：‘若〔你父〕氣已絕，無可救濟，知復奈何！知復奈何！’又伍子胥變文云：‘子胥控馬籠鞭，就水抱得小兒，拍搦悲啼弔問：汝父沉溺深江，荼毒奈何奈何！’古代書寫時，凡遇全句連續幾字都需重複，往往即在每字之下加點表示，以免重寫，所以伍子胥變文當是‘荼毒奈何’一句四字之下都有點作爲重複的標記。輾轉抄寫時，漏去荼毒兩字下的標記，於是祇剩下奈何二字重複了。荼毒、酷罰之類，也是弔喪書信中常見的套語。日僧圓仁入唐求法巡禮行記開成四年閏正月九日記：‘適聞知澄大德已靈變〔死亡〕，道門哀喪，當須奈何。’××奈何既是喪事習用以表哀悼的話，大約在送葬時大家口裏也如此唱念，所以詩裏說‘唱奈何’。”王梵志詩的幾條補注，載北京大學學報一九八四年第四期。楚按，周說甚是。朝野僉載卷五記兵部尚書婁師德鄉人犯贓，都督許欽明欲決殺令衆，“尚書切責之曰：‘汝辭父娘，求覓官職，不能謹潔，知復奈何！’將一楪槌餅與之曰：‘噇却，作箇飽死鬼去！’”蓋與鄉人作死别，故亦云“知復奈何”。廣記卷二六二助喪禮（出笑林）：“有人弔喪，並欲齎物助之，問人可與何等物，答曰：‘錢布帛，任君所有爾。’因齎大豆一斛，置孝子前，謂曰：‘無可有，以大豆一斛相助。’孝子哭‘孤窮奈何’。曰：‘造豉。’孝子又哭‘孤窮’。曰：‘適得便窮，更送一石。’”按孝子所哭“孤窮奈何”等語，實具禮儀作用，此人昧於世事，執實理解，遂傳爲笑柄，載入笑林。而“孝子哭‘孤窮奈何’”之事，即是梵志詩的“唱奈何”，蓋送葬之時，亦須哭“××奈何”以助哀也。又按，以“奈何”之語表示哀悼，實非始於唐代。三國志魏書毌丘儉傳裴注引文欽與郭淮書：“大將軍昭伯與太傅俱受顧命，登牀把臂，託付天下，此遠近所知。後以勢利，乃絕其祀，及其親黨，皆一時之俊，可爲痛心，柰何柰何！”又大般涅槃經後分卷上：“哀哉哀哉，痛苦奈何奈何，莫大愁毒，熱惱亂心，如來化緣周畢，一切人天無能留者，苦哉苦哉，奈何奈何！”雖爲譯經，哀悼用語仍屬中土也。敦煌遺書伯三六三七新定書儀鏡：“凡稱奈何者，相開解語。儀云：不孝奈何，酷罰奈何。斯乃自抑之詞，非爲孝子痛結之語。所以弔孝者稱奈何，受吊者也宜自開解。今重喪告答並删改爲罪苦。餘凶書服輕，德（得）依舊儀。”

〔三〕閣：置放，亦作“擱”。齊民要術卷七造神麴并酒：“麴成矣，任意舉、閣，亦不用甕盛。”唐義淨南海寄歸內法傳卷四：“或閣筆於松枝，或投硯於巖曲。”朝野僉載卷二：“五溪蠻父母死，於村外閣其屍，三年而葬。”停放屍體用“閣”字，正與梵志此詩同。廣記卷三九二熊博（出稽神録）：“熊博者，本建安津吏。岸崩，得一古塚，藤蔓纏其棺，旁有石銘云：‘欲陷不陷被藤縛，欲落不落被沙閣，五百年後遇熊博。’”

〔四〕生平樂：生時樂。“生平”同“平生”，指在生之日。見〇一〇首注〔七〕。

〔五〕西方：指西方淨土，即是佛教的天上極樂世界。隋慧遠大乘義章卷一九：“言淨土者，經中或時名佛剎，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說爲淨剎，淨界，淨國，淨土。”宋王日休龍舒增廣淨土文卷二淨土總要一：“統言大藏不止有十餘經言西方淨土事，其大略謂彼處以七寶莊嚴，無地獄餓鬼禽畜以至蜎飛蠕動之類，常清淨自然，無一切穢雜，故名淨土。其人皆蓮華中生，長生不老，衣食宅宇隨意化成。其景序長春，無復寒暑，大受快樂，無一切苦惱，故名極樂世界。”按淨土有東方淨土、西方淨土、天上淨土等等，影響我國民間觀念最巨者爲西方淨土，即阿彌陀佛淨土。

〔六〕掇頭：應即墜身之意。敦煌遺書斯二七〇二載歌辭：“可中五逆甘採□，死了掇頭入地獄。”　苦海：比喻痛苦深廣，無有涯際。佛教以喻生死輪迴之苦。北本涅槃經卷一五：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。”變文集大目乾連冥間救母變文：“只恐無常相逼迫，苦海沉淪生死津。”

〔七〕冥冥：昏暗貌。楚辭九歌山鬼：“雲容容兮而在下，杳冥冥兮羌晝晦。”亦用以形容陰間。後漢書張奂傳：“通塞命也，始終常也，但地底冥冥，長無曉期，而復纏以纊緜，牢以釘密，爲不喜耳。”　省覺：覺醒。搜神記卷一五：“村人應病死者，蔣輒恍惚熟眠經日，見病人死，然後省覺。覺則具說。”水滸四五回：“只怕五更睡著了，不知省覺。”引申爲覺悟之義。景德傳燈録卷二四嘉州黑水和尚：“問曰：‘雪覆蘆華時如何？’黄龍曰：‘猛烈。’師曰：‘不猛烈。’黄龍又曰：‘猛烈。’師又曰：‘不猛烈。’黄龍便打，師因而省覺。”

擎頭鄉里行甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

擎頭鄉里行^〔一〕，事當逞靴襖^①〔二〕。有錢但著用，莫作千年調^〔三〕。（〇一二）

校輯以此首併入上首。

【校勘】

①“襖”，原作“”，從校輯所録。

【注釋】

〔一〕擎頭：昂頭。續高僧傳卷二五釋植相傳：“又曾行弘農水側，見人垂釣。相勸止之，不從其言。即唾水中，忽有大蛇，擎頭四顧，來趣釣者。因即歸命，投相出家。”

〔二〕事當：務須。敦煌遺書斯四四七二雲辯十慈悲偈公案：“又與屈人能洗雪，事當不差與平持。”

〔三〕千年調：指預作長久生存之打算，梵志詩屢見。如〇三五首：“漫作千年調，活得没多時。”二八〇首：“貯積千年調，知身得幾時。”二八四首：“不得萬萬年，營作千年調。”三一四首：“世無百年人，擬作千年調。”宋陳師道卧疾絕句“一生也作千年調”，任淵注：“此句未分其遂死也。寒山子詩云：‘人是黑頭蟲，剛作千年調。鑄鐵作門限，鬼見拍手笑。’”楚按，寒山子詩集不載此詩。宋莊季裕鷄肋編卷下：“陳無己詩亦多用一時俚語，如……‘早作千年調’，‘一生也作千年調’。”知宋時“千年調”已流行爲民間俚語。亦作“千年畫”。全唐詩載南唐後主李煜句：“人生不滿百，剛作千年畫。”亦作“千年約”。變文集无常經講經文：“七十年人猶自希，何須更作千年約。”亦作“千歲調”。同上：“須知浮世片時間，莫作久長千歲調。”

百歲乃有一甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

百歲乃有一^①〔一〕，人得七十稀^②〔二〕。張眼看他死^〔三〕，不能自覺知^〔四〕。癡皮裹^③膿血^〔五〕，頑骨强相随^④〔六〕。兩腳行衣架^⑤〔七〕，步步入^⑥阿鼻^〔八〕。（〇一三）

詩集以此首與〇一四、〇一五、〇一六首併作一首。

【校勘】

①“乃有一”，原作“乃有一人”，校輯、詩集删“乃”作“有一人”。按“乃”通作“寧”，“人”屬下句。“寧有一”即豈有一人。善見律毘婆沙：“乃可没命，何敢有犯。”佛本行集經卷三受決定品：“我今乃可將臭肉身於此泥上作大橋梁，令佛世尊履我身上過。”梁書臨川王宏傳：“乃可無我，此事不容暫廢。”續高僧傳卷六釋道超傳：“乃可無七尺，何事在於人後？”變文集醜女緣起：“乃可不要富貴，亦不藉你官職。”以上“乃可”即是“寧可”。維摩詰經卷下見阿閦佛品：“是人乃能捨清淨土，而來樂此多患害處？”“乃能”即是“寧能”。皆是“乃”、“寧”相通之證。〇一九首“人人百歲乃有一，縱令長命七十稀”，句式類似。

②詩集、校輯作“得七十者稀”。“者”爲衍文。

③“裹”，原作“”。康熙字典：“，字彙補：責尺切，音執。字辨：囊也。〇按與裹字音義别。”楚按，“”即“裹”字俗體，不必拘於康熙字典之說，龍龕手鏡衣部：“俗裹正。”

④“随”，校輯作“隨”。碑别字上平聲四支，唐阿史那忠碑“隨”作“随”。

⑤“架”，原作“”，甲四作“”，即“架”字别體。詩集作“枷”。變文集鷰子賦：“亦是窮奇鳥，搆足詞章。”按拾得詩：“箇箇心搆架，造業大如山。”“搆”即“搆架”，因知“”即“架”也。

⑥“入”，原脫，據甲四補。

【注釋】

〔一〕百歲乃有一：“乃”通“寧”，“豈”之義，見校語。按古人以爲人壽大限百年，而得之者蓋寡。莊子盜跖：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”吕氏春秋安死：“人之壽，久之不過百，中壽不過六十。”列子楊朱：“百年，壽之大齊，得百年者千無一焉。”權德輿古興：“人生大限雖百歲，就中三十稱一世。”白居易對酒：“人生一百歲，通計三萬日。何況百歲中，人間百無一。”廣記卷三五〇浮梁張令（出纂異記）：“大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜怒哀樂，汩没心源，愛惡嗜欲，伐生之根，而又揚己之能，掩彼之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思怠，難全天和，如彼淡泉，汩於五味，欲致不壞，其可得乎？”

〔二〕人得七十稀：唐人習語如此。杜甫曲江：“人生七十古來稀。”白居易自誨：“人生百歲七十稀。”又曲江早秋：“人壽七十稀，七十新過半。”又栽松：“得見成陰否？人生七十稀。”

〔三〕張眼：睜大眼睛。御覽卷四九二引東觀漢記曰：“馬援平交趾，上言太守蘇定張眼視錢，呼牒切目計賊，怯於戰功，宜加切勑。後定果下獄。”

〔四〕覺知：覺悟。變文集佛說阿彌陀經講經文：“法師今朝分明說，只恕（恐）門徒不覺知。”

〔五〕癡皮裹膿血：按禪秘要法經：“今我此身，前時不淨，九孔膿流，筋纏血塗。”變文集山遠公話：“薄皮裹膿血，筋纏臭骨頭，從頭觀至足，遍體是膿流。”蓋佛教不淨觀强調人身種種穢惡不堪，故梵志詩亦有此等語句。

〔六〕頑骨：以稱冥頑不靈之人。〇四九首亦云：“從頭捉將去，頑骨不心驚。”

〔七〕衣架：比喻人之軀體。白居易又答賀客：“銀章暫假爲專城，賀客來多懶起迎。似掛緋衫衣架上，朽株枯竹有何榮。”今時尚有“衣架飯桶”之語。

〔八〕阿鼻：即阿鼻地獄，意譯無間地獄，謂受罪無有間歇。翻譯名義集卷二阿鼻：“此云無間。觀佛三昧經：‘阿言無，鼻言救。’成論明五無間：一趣果無間，捨身生報故。二受苦無間，中無樂故。三時無間，定一劫故。四命無間，中不絕故。五形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人多人，皆偏滿故。”北本涅槃經卷一九：“阿鼻地獄。四方有門，一一門外，各有猛火，東西南北，交過通徹，八萬由延，周匝鐵墻，鐵網彌覆。其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。大王，若魚在，脂膏焦然，是中罪人，亦復如是。”

雙盲不識鬼甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

雙盲不識鬼^〔一〕，伺^①命急来追^〔二〕。赤繩^②串著項^〔三〕，反縛棒脊^③皮^〔四〕。露頭赤腳走^〔五〕，身上無衣被^〔六〕。獨自心中驟，四面被兵圍^〔七〕。向前十道挽^④〔八〕，背後鐵鎚鎚^〔九〕。伺命張弓射，苦痛劇刀錐^〔一〇〕。（〇一四）

校輯以前六句屬上首，後六句屬下首。

【校勘】

①“伺”，校輯作“司”，誤。

②“繩”，原作“”，干祿字書平聲：“繩上通下正。”

③“脊”，原作“”，甲四作“”，皆爲“脊”之俗體。

④“挽”，原作“捝”，大正藏、校輯改作“稅”，詩集作“挽”。兹從詩集。

【注釋】

〔一〕雙盲：兩眼瞎。北齊書祖珽傳：“孝徵心行雖薄，奇略出人，緩急真可憑仗。且其雙盲，必無反意，請喚取問其謀計。”孟郊寄張籍：“未見天子面，不如雙盲人。”梵志詩則謂生人不識鬼，雖畜兩眼，亦同雙盲。

〔二〕伺命：勾命鬼。見〇〇七首注〔二〕。

〔三〕赤繩：俗傳冥司以赤繩綑縛罪人，普賢菩薩說證明經：“百億鬼軍，百億鐵圍地獄，此諸鬼神恒河沙數，黑衣黑服，赤繩赤棒，療除罪人。”日本中村不折藏佛說妙好寶車經：“對至不可避，會當來相牽。赤繩縛我肩（背），黑索繫我咽。將我何所至，送至東太山。”亦云“赤索”、“赤綆”、“朱索”。續高僧傳卷二五釋僧融傳：“至七日後，主人母見一鬼持赤索欲縛之，母甚遑懼，乃更僧讀經行道，鬼怪遂息。”釋門自鏡録卷下唐寧州道勝寺慧仙神英受苦事：“至八月初，寺家家人夜夢，見上座慧仙共一人執赤索入寺，……遂於寺內覓都師神英，遇見寺主八仁，其執赤索人即以索剔取寺主八仁。八仁云：‘不關我事。’即以手捉索牽挽拒之。”所記即冥司追人之事。酉陽雜俎續集卷一支諾臯上：“二鬼跳及門，以赤物如彈丸，遙投崔生口中，乃細赤綆也，遂釣出於庭中。”廣記卷三五六哥舒翰（出通幽録）：“忽見門屏間有一物，傾首而窺，進退逡巡，入庭中，乃夜叉也，長丈許，著豹皮裩，鋸牙披髮，更有三鬼相繼進，乃拽朱索，舞于月下。”按陀羅尼集經卷一一：“毘嚕博叉天王像法：其像大小衣服准前，左手同前，唯執矟異，其右手中而把赤索。”稗海本搜神記卷三：“迨夜，有一人，着朱衣，乘馬，與樹神曰：‘朝來武王伐子，不有損乎？’樹神曰：‘我雷公飛沙走石，傷武王兵士，兵士見之星分，不敢近我。我有威力如此。’赤衣人怒曰：‘我教武王兵人，用生朱塗面，披髮着朱衣，赤繩縛之，道灰百匝，以斧伐之，豈不損乎？’”此則以赤索縛鬼物者。蓋因我國古代有以赤索避邪之說（參見一三五首注〔四〕），由此而傅會出神秘色彩，不但神明以赤索縛鬼物，鬼物亦以赤索縛人也。

〔四〕棒脊皮：即“棒脊”。變文集鷰子賦：“阿你浦（逋）逃落藉，不曾見你膺王役，終遣官人棒脊，流向擔（儋）崖象白。”

〔五〕露頭：光頭不戴巾帽。變文集佛說阿彌陀經講經文：“露頭赤腳看牛馬，冬寒夏熱敢辭辛。”按我國古代制度，罪人不得戴巾帽。風俗通義愆禮：“巾所以飾首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自别於夷狄者也。唯喪者訟者，露首草舍，餘曷有哉？”三國志魏書陳思王植傳裴注引魏略曰：“會植科頭負鈇鑕，徒跣詣闕下，帝及太后乃喜。”“科頭”即露頭，“徒跣”即赤腳，此即負荆請罪之意。顏氏家訓風操：“梁世被繫劾者，子孫弟姪皆詣闕三日，露跣陳謝。”“露跣”亦即露頭赤腳，蓋自視爲罪人也。大唐新語酷忍：“（武則天）問俊臣曰：‘卿言仁傑等反，今子弟訴冤何多也？’俊臣曰：‘此等何能自伏其罪，臣寢處甚安，亦不去巾帶。’則天使人視之，俊臣遽命仁傑巾帶。”來俊臣所以遽命狄仁傑巾帶，是爲了造成破例優待之假象。建炎以來繫年要録卷一四二記岳飛被騙入大理寺，“隨獄吏行至一處，見張憲、岳雲露頭赤體，各人杻械，渾身盡是血染，痛苦呻吟”。故小說記地獄罪人，亦云“露頭”。如朝野僉載卷六記杜鵬舉於冥司，“見武三思著枷，韋温、宗楚客、趙履温等着鎖，李嶠露頭散腰立”。廣記卷三八二楊師操（出冥祥記）：“見囚人或著枷鏁，露頭散腰，或坐立行住，如是不可算數。”此詩亦其例也。

〔六〕被：讀爲“披”。

〔七〕兵圍：按古代刑場，四面以兵圍之。大唐新語持法：“則天朝，長安市屢非時殺人，（朱）履霜因入市，聞其稱寃聲，乘醉入兵圍中，大爲刑官所責。”知行刑處決，即在“兵圍”中也。佛經言罪人應墮地獄者，亦有“兵圍”之說。如經律異相卷四九應生天墮地獄臨終有迎見善惡處（出淨度三昧經）：“生天墮地獄，各有迎人。人病欲死時，眼自見來迎。……應墮地獄者，眼見兵士持刀盾矛戟索圉繞之。”故小說描寫冥司情狀，亦有“兵圍”之語。冥報記卷中：“東宮右監門兵曹參軍鄭師辨，年未弱冠時，暴病死，三日而蘇。自言有數人見收將行，入官府大門，見有囚百餘人，皆重行北面立，凡爲六行。其前行者，形狀肥白，好衣服，如貴人。後行漸瘦惡，或著枷鏁，或但去巾帶，皆行連袂，嚴兵守之。師辨至，配入第三行東頭第三立，亦去巾帶，連袂。辨憂懼，專心念佛。忽見平生相識僧來，入兵圍內，兵莫之止。”

〔八〕十道挽：謂以十道繩索牽挽罪人向前。按俗傳伺命鬼勾取人命，有以繩縛牽挽之說，即本首上文所云“赤繩串著項”也。參見注〔三〕。

〔九〕鐵鎚鎚：上“鎚”字名詞，下“鎚”字動詞。“鐵鎚”爲地獄刑具。父母恩重難報經記阿鼻地獄酷刑，有“鈎竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟”之語，“鐵槌”同“鐵鎚”。按貫休寄懷楚和尚二首之二：“争將金鎖鎖，那把玉籠籠。”句法正與“鐵鎚鎚”類似。

〔一〇〕刀錐：亦作“錐刀”，泛指各種刃器，此處則謂加之以錐刀。北史魏昭成帝紀：“帝嘗擊西部叛賊，流矢中目。賊破後，諸大臣執射者，各持錐刀欲屠割之，帝曰：‘各爲其主，何罪也。’釋之。”高僧傳卷一〇釋保誌傳：“誌後假武帝神力，見高帝於地下常受錐刀之苦，帝自是永廢錐刀。”

使者門前喚甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

使者門前喚^〔一〕，忙怕不容遲^①〔二〕。倮^②體逐他走，渾舍共號悲^〔三〕。宅舍無身^③護，妻子被人欺。錢財不關^④己，莊牧^⑤永長離^〔四〕。三魂無倚住，七魄散頭飛^〔五〕。（〇一五）

【校勘】

①“怕”，詩集作“迫”。　“容”，原作“客”，形訛字。　“遲”，原作“遅”，碑别字上平聲四支，漢韓敕碑“遲”作“遅”。

②“倮”，原作“”，即“倮”字别體。碑别字上聲二十哿，齊宋買造象記“果”作“菒”，與此字偏旁不同耳。校輯作“裸”，同。

③“身”，校輯録作“人”。

④“關”，原作“閞”。說文：“閞，門欂櫨也。”與詩意未合。此字實即“關”字别體，碑别字上平聲十五删，魏皇甫驎墓誌銘“關”正作“閞”。

⑤“牧”，詩集、校輯録作“收”。

【注釋】

〔一〕使者：指冥司使者，亦即伺命使。廣記卷一〇三竇德玄（出報應記）：“德玄於是就枕而絕，一宿乃蘇，云：初隨使者入一宮城。使者曰：公且住，我當先白王。”又卷一〇七魚萬盈（出報應記）：“初見冥使三四人追去，行暗中十餘里。見一人獨行，其光繞身，四照數尺，口念經。隨走就其光，問姓字，云：‘我姓趙名某，常念金剛經者，汝但莫離我。’使者不敢進，漸失所在。”又卷一一三陳安居（出法苑珠林），記安居死而復蘇，具說所經云：“初見有人若使者，侍從數十人，呼去。從者欲縛之，使者曰：‘此人有福，未可縛也。’”又卷一五八許生（出玉堂閒話）：“汴州都押衙朱仁忠家有門客許生，暴卒，隨使者入冥。”皆以“使者”稱冥司鬼使也。

〔二〕忙怕：驚怕。搜神記卷一四：“馬皮蹷然而起，卷女以行。隣女忙怕，不敢救之。”變文集伍子胥變文：“江神遙聞劍吼，戰悼湧沸騰波，魚鱉忙怕攢埿，魚龍奔波透出。”又降魔變文：“六師膽懾盡亡魂。”校記：“丁卷‘膽懾’作‘忙怕’。”知“忙怕”即膽懾之義。

〔三〕渾舍：全家。韓愈寄盧仝：“昨晚長鬚來下狀，隔牆惡少惡難似。每騎屋山下窺闞，渾舍驚怕走折趾。”變文集父母恩重經講經文：“學音聲，屈博士，弄鉢（撥）調絃渾舍喜。”

〔四〕莊牧：莊園及牧地。孟子公孫丑下：“今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。”趙岐注：“牧，牧地。”世說新語儉嗇：“司徒王戎，既貴且富，區宅僮牧，膏田水碓之屬，洛下無比。”太平寰宇記卷二二海州東海縣引水經注：“古老傳言，此島上人皆先是糜家之隸。今有牛欄一村，舊有糜家莊牧，猶枯（祀）祭之，呼曰糜郎。臨祭之日，著犂鏵，執耕鞭。”今本水經注無此文。

〔五〕“三魂”二句：按道教謂人身有三魂七魄，生則附身，死則離散。抱朴子內篇地真：“欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇皆可接見，山川之神皆可使役也。”老子化胡經太上皇老君哀歌七首之六：“昔有劉仲伯，精誠於道門，勸惡使從善，歲會集群賢。香火日夜勤，亦能感倉（蒼）天。命盡應當死，衆神與表天。三魂飛揚澌，七魄入死星。右神削死籍，左神著生名。伺（司）命來（拯）濟，左相踏地瞋。普告二十獄，柭（拔）出仲伯身。三魂還復流（留），七魄還入身，血脈還運轉，百節方更堅，面目更端嚴，肉骨更解（鮮）明。死卧三七日，寢屍還更生。”據大正藏卷五四收敦煌本校録。廣記卷三五八齊推女（出玄怪録）：“（鬼）吏曰：‘生人三魂七魄，死則散離。’”敦煌曲校録十二時：“死魔來，相貌異，男女妻兒皆怖畏，七魄俄成北斗雲，一身遽掩東流水。”梵志此詩云“三魂無倚住，七魄散頭飛”，亦人命溘焉終謝之意。　倚住：依止，“倚”通“依”。

沉淪三惡道之二　甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

沉淪三惡道^〔一〕，家內無人知。有衣不能著，有馬不能騎。有奴不能使，有婢不相隨。有食不能喫，向前恒受飢^〔二〕。冥冥地獄苦，難見出頭時^〔三〕。依巡^①次弟去^〔四〕，却活知有誰^〔五〕？（〇一六）

校輯移此首於大有愚癡君（本書〇〇七首）之後。

【校勘】

①“依”，原脫，從詩集補。“依巡”，校輯作“相逐”。

【注釋】

〔一〕三惡道：見〇〇八首注〔一〕。

〔二〕向前恒受飢：按佛經以爲人命終後，當跋涉冥間長途，其時“無有資糧”，故云“恒受飢”。參見〇〇五首注〔二〕。

〔三〕出頭：脫身，解脫。寒山詩：“可畏三界輪，念念未曾息。纔始似出頭，又却遭沈溺。”又：“老鼠入飯甕，雖飽難出頭。”拾得詩：“死去入地獄，未有出頭辰。”

〔四〕依巡：依次。古人宴會，依次行酒稱爲“巡”。　次弟：同“次第”。說文：“弟，韋束之次弟也。”段注：“以韋束物，如輈五束、衡三束之類。束之不一，則有次弟。”本爲次序之義，此處爲依次、順序之義。如南史陳伯之傳：“於聽事前爲壇，殺牲以盟。伯之先歃，長史以下次第歃。”元稹估客樂：“城中東西市，聞客次第迎。”變文集醜女緣起：“朝官次第相邀會，飲食朝朝數千般。”

〔五〕却活：復活，重生。酉陽雜俎續集卷三支諾臯下：“李簡癎疾卒，瘞後十餘日，有汝陽縣百姓張弘義，素不與李簡相識，所居相去十餘舍。亦因病死，經宿却活，不復認父母妻子，且言我是李簡。”廣記卷三七五崔生妻（出芝田録）：“元和間，有崔生者，前婚蕭氏，育一兒卒。後婚鄭氏。……蕭乃下語於老家人云：‘爲吾報鄭夫人，速出吾，更兩日，即不及矣。’老家人叫曰：‘娘子却活也！’夫人卜之曰：‘無生象。’即罷。來日家人又曰：‘娘子却活也！’鄭夫人再占，卜人曰：‘有生象。’即開墳，果活動矣。”變文集搜神記：“然始霹靂冢開，出其棺，棺額上云：‘張嵩至孝，通於神明，今日孝感至誠，放母却活，延命更得三十二年，任將歸嬭侍奉。’”

普勸諸貴等甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

普勸諸貴等^〔一〕，火急造橋樑^①〔二〕。運度身得過^〔三〕，福至生西方。（〇一七）

自此首起，甲一、甲四本皆嚴重殘闕，姑爲補綴成〇一七、〇一八、〇一九、〇二〇數首。又此首校輯未録前三句，而以第四句屬下首。

【校勘】

①甲一“等”字下闕約七字，下接“造橋樑”，甲四所存自“火急”起。姑作如此校理。“普勸”原作“善勸”，“善”乃“普”字形訛。敦煌卷子北京果字四一號西方淨土讚文載善道禪師勸善文：“普勸道場諸貴等，願捨閻浮農（膿）血身。”又：“普勸道場諸貴等，一切平等普慈流。”知“普勸諸貴等”之語當時習用，因據改也。

【注釋】

〔一〕貴：變文集孟姜女變文：“□貴珍重送寒衣，未□（委）將何可報得（德）。”又：“勞貴遠道故相看，冒涉風霜捐氣力。”蔣禮鴻曰：“這段文章上半殘缺，按文意是范杞梁鬼魂對孟姜女說的；‘勞貴遠道故相看’就是‘勞您……’，‘□貴珍重送寒衣’的缺文也應是‘煩勞’、‘承蒙’等意思，而‘貴’也是尊稱。用‘貴’來作尊稱，這和宋人稱後輩爲‘賢’是一樣的。”敦煌變文字義通釋第一篇貴。楚按，蔣說甚是。長阿含經卷二：“隸車責曰：‘汝恃何勢，行不避道，衝撥我車，損折麾蓋？’報曰：‘諸貴，我已請佛，明日設食，歸家供辦，是以行速，無容相避。’”正有“諸貴”之語。

〔二〕火急：火速。北史齊幼主恒紀：“特愛非時之物，取求火急，皆須朝徵夕辦。”任華寄杜拾遺：“火急將書憑驛使，爲報杜拾遺。”廣記卷一九四聶隱娘（出傳奇）：“來年火急抛官歸洛，方脫此禍。”橋樑：佛教以修道行善等爲脫離生死苦海、到達涅槃彼岸之橋梁。虚空孕菩薩經卷上：“於生天路，及涅槃道，猶如橋梁。”中本起經卷上現變品：“佛敕諸比丘：汝曹各行，廣度衆生，隨所見法，示導橋梁。”變文集降魔變文：“伏願天師受我請，降福舍衛作橋樑。”又維摩詰經講經文：“且要身心不越常，能於苦海作橋樑。”

〔三〕運度：謂運載衆生度過生死苦海，到達涅槃彼岸。唐法照淨土五會念佛略法事儀讚末出家樂讚文：“歸去來，見彌陀，今在西方現說法，運度衆生出愛河。”

告知賢貴等甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

告知賢貴等^①，各難知厭足^②〔一〕。身是有限身^〔二〕，程期太劇促^〔三〕。縱得百年活^③，俳佪如^④轉燭^〔四〕。憨^⑤人連腦癡^〔五〕，買錦妻裝束^⑥。無心造福田^⑦〔六〕，有意事奴僕^⑧〔七〕。只得蹔時榮⑨，曠身入苦毒^⑩〔八〕。（〇一八）

【校勘】

①“告”，甲四作“造”，乃“告”字之誤。

②“難”，原作“”，詩集作“雖”；“厭”，原作“”，皆從校輯所録。

③“年活”，據甲四補。　“得百”，兩本皆闕，據詩集補，校輯擬補“有百”。

④三字據甲四補。

⑤“憨”，原作“”，甲四作“”，正字通：“，俗憨字。”

⑥“裝”，原作“裴”，據甲四改。

⑦“造福田”三字據甲四補。

⑧此句據甲四補。　“僕”，原作“”，碑别字入聲一屋，魏司空王誦墓誌“僕”作“”，與此類似。

⑨“榮”，原作“勞”，據甲四改。

⑩“毒”，校輯作“海”，誤。

【注釋】

〔一〕厭足：滿足。漢書成帝紀：“方今世俗奢僭罔極，靡有厭足。”北本涅槃經卷九：“春花開敷，有蜂唼取色香細味，不知厭足。”按“厭”通作“饜”。孟子離婁下：“卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他，此其爲饜足之道也。”

〔二〕身是有限身：按寒山詩亦云：“生爲有限身，死作無名鬼。”元稹酬樂天早春閒遊西湖……：“勝事無窮境，流年有限身。”

〔三〕程期：期限，日程。酉陽雜俎前集卷一三冥蹟：“舉人指支逕曰：‘某弊止從此數里，能左顧乎？’劉辭以程期。”梵志詩則指壽命之大限。

〔四〕俳佪：同“徘徊”。　轉燭：風中摇晃之燭，比喻世事難料，人生無常。杜甫佳人：“世情惡衰歇，萬事隨轉燭。”變文集大目乾連冥間救母變文：“但且歌，但且樂，人命由由（悠悠）如轉燭。”

〔五〕連腦癡：極其愚笨，亦作“合腦癡”。梵志詩〇三五首：“杌杌貪生業，憨人合腦癡。”變文集鷰子賦：“鷰子語雀兒：好得合頭癡！向吾宅裏坐，却捉主人欺。如今見我索，荒語說官司。”

〔六〕福田：佛教以修善行道等爲“福田”，以其將收穫福果也。宗密盂蘭盆經疏上：“喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不乏者，必須取穀麥種子，以牛犂耕於田地而種之，不種則竭盡也。法中亦爾，以悲心敬心孝心爲種子，以衣食財帛身命爲牛犂，以貧病三寶父母爲田地。有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食財帛身命給濟敬養於貧病三寶父母，名爲種福。不種即貧窮無福慧，入生死險道。謂種福之田，名爲福田，如種穀之田，名爲穀田也。”

〔七〕事奴僕：侍奉奴僕，意謂辛苦聚集財富，死後反供奴婢享用，即〇〇七首“錢財奴婢用，任將别經紀”之意。

〔八〕曠身：謂無數生，極言久遠。　苦毒：極其痛苦。後漢書獨行繆肜傳：“掠考苦毒，至乃體生蟲蛆。”雜寶藏經卷一〇羅睺羅因緣：“淨飯王極大瞋恚，問諸釋言：‘今當云何苦毒殺害？’復有釋言：‘如我意者，當作火坑，擲置火中，使其母子，都無遺餘。’”隋書田式傳：“或僚吏姦贓、部內劫盜者，無問輕重，悉禁地牢中，寢處糞穢，令其苦毒，自非身死，終不得出。”朝野僉載卷二：“梁仁裕爲驍衛將軍，先幸一婢，妻李氏甚妬而虐，縛婢擊其腦。婢號呼曰：‘在下卑賤，勢不自由。娘子鎖項，苦毒何甚！’”此首之“入苦毒”，則指入地獄。無量壽經卷下：“善惡禍福，追命所生，或在樂處，或入苦毒，然後乃悔，當復何及？”蓋因佛經俗書記地獄種種酷刑，多用“苦毒”一語，如地藏菩薩本願經卷上：“三海之內，是大地獄，其數百千，各各差别。所謂大者，具有十八，次有五百，苦毒無量。”北本涅槃經卷一：“時魔波旬於地獄中悉除刀劍無量苦毒。”廣記卷一三一元稚宗（出祥異記）：“有一僧曰：‘汝好獵，今應受報。’便取稚宗，皮剥臠截，具如治諸牲獸之法。復納于澡水，鈞（鈎）口出之，剖破解切，若爲膾狀。又鑊煮爐炙，初悉糜爛，隨以還復。痛惱苦毒，至三乃止。”變文集妙法蓮華經講經文：“生前不曾修福，死墮阿毗（鼻）地獄，永屬冥司，長受苦毒。”

楚按，此首大旨言憨人生前聚斂財富，徒供妻子奴僕他人受用，自身則承受惡業，永生永世陷墮地獄，受無量苦毒。此蓋佛經常義，如正法念處經卷六地獄品之二：“癡人作諸惡，爲饒益妻子。獨受地獄苦，自業之所誑。若爲妻子故，造作諸惡業，則到此地獄，今受此苦惱。”三慧經：“人東走西走，求是作是，合聚財寶，勤苦不可言已。命盡他人得其財，身反得重罪，受苦不可量。”

傍看數箇大憨癡^①甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

傍看數箇大憨癡^〔一〕，造舍擬作万年期^②〔二〕。人人〔百〕^③歲乃有一，縱令長命七十稀^④。□□□□^⑤期却半，欲似流星光蹔時^〔三〕。中途少少遼乱死^⑥〔四〕，亦有初生嬰孩兒^⑦。無問男夫及女婦^〔五〕，不得^⑧驚忙審三思。年年相續罪根重^⑨〔六〕，月月增長肉^⑩身肥。日日造罪不知足，恰似獨養神猪兒^〔七〕。不能透圈四方走，還須圈裏待死時。自造惡業還自受^〔八〕，如今苦痛還自知。（〇一九）

大正藏録至“不知足”止，校輯録至“獨養神”止。甲一至“恰”字止，以下以甲四爲原本。按縮微膠片所顯示的此首及下首，漫漶及殘闕嚴重，多有據詩集録文補足者。又詩集以此首與下首併爲一首。

【校勘】

①“數箇大憨癡”，此五字據甲四補。

②“造舍”，兩本皆作“造宅舍”，當衍一字，兹據二六〇首“年老造新舍”删“宅”字。　“擬”，原作“懝”，據甲四改。　“万”，校輯作“萬”。清趙翼陔餘叢考卷三〇數目用多筆字：“宋人袁文云：十千爲万，乃万字也；至萬字則蠍也。二字義本各别，惟錢穀之數，懼有改移，故万借作萬字耳。（按見甕牖閒評卷一）然詩書中如‘萬方有罪’、‘萬福攸同’之類，左傳‘萬、盈數也’，凡十千之万，俱已作萬。……貢父詩話謂今以萬爲万，以千爲丿，人人能道之也。然則以千爲丿，宋人已如此矣。至貢父以万爲俗字則失考。”楚按，劉攽貢父中山詩話云：“今言萬爲方，千爲撇，非訛也，若隱語爾。”貢父蓋記宋代賈人隱語讀音，非論字形也。唯“萬”讀爲“方”，則實由“方”字與“万”形似，有意附會耳。“千”讀爲“撇”，則因“千”字首筆爲撇也。要之，“万”與“萬”同，自古已然。

③“百”，原脫，據甲四補。

④“命”，從校輯所補，按甲四隱約似有“命”字。此句詩集作“縱令長七十少稀”。

⑤此四字至“中途”十六字甲四全脫。

⑥本句原僅存“少昚”，據甲四補。詩集作“少小撩亂死”。

⑦“亦有初生嬰孩”據甲四補。　“嬰”，原作“孾”，同“嬰”。變文集父母恩重經講經文：“始從懷姙至孾（嬰）孩，長得身軀六尺才。”

⑧“得”，甲四作“及”。

⑨原脫，據甲四補。

⑩“肉”，原作“”，即“肉”字異體。

【注釋】

〔一〕憨癡：愚傻。韓愈辭唱歌：“但令送君酒，如醉如憨癡。”盧仝蕭宅二三子贈答詩客謝井：“井公莫怪驚，說我成憨癡。”

〔二〕造舍擬作万年期：“万年期”，猶云“千年調”。參見〇一二首注〔三〕。此句大意則參見二六〇首篇後按語。

〔三〕欲似：好像。見〇〇一首注〔五〕。

〔四〕少少：通“稍稍”，漸漸。史記平原君列傳：“居歲餘，賓客門下舍人稍稍引去者過半。”　遼乱：同“繚亂”。變文集搜神記：“林中鳥（烏）鵲，遼亂而鳴。”“遼乱死”即〇〇九首“撩乱失精神”之意，參見該首注〔一〕。

〔五〕無問：不論，不分。通鑑唐文宗太和九年：“親屬無問親疏皆死，孩穉無遺。”變文集无常經講經文：“滿閻浮提界虚皆僞，無問富饒貧與貴。”

〔六〕罪根：指罪業，因爲罪業深不可拔，爲罪報之根本，故稱“罪根”。〇二九首亦云：“死入惡道中，良由罪根重。”

〔七〕神猪兒：當是爲了祀神而單獨豢養之肥猪。宋張師正括異志卷九羅著作：“著作羅紹，居府五通神祠。其鄰家歲畜一豕，以爲祀神之具。”宋馬永卿嬾真子：“僕親見一峽中士人夏侯節立夫言：烏鬼，猪也。峽中人家多事鬼，家養一猪，非祭鬼不用，故於猪群中特呼‘烏鬼’以别之。”按杜甫戲作俳諧體遣悶之一：“家家養烏鬼，頓頓食黄魚。”“烏鬼”之語，歷代解者聚訟紛紜。考元稹酬翰林白學士代書一百韻：“病賽烏稱鬼，巫占瓦代。”自注：“南人染病，競賽烏鬼。”知“烏鬼”與祀賽有關，馬永卿之說應可信，“烏鬼”即梵志詩之“神猪兒”也。敦煌卷子北京果字四一號西方淨土讚文：“人生惜財不修福，譬如圈裏社猪羊。繩索繫項擬祭祀，還須兀兀食糟糠。”“社猪羊”乃專供祭祀而飼養的猪羊，以喻不修福之世人，立意正與梵志詩“神猪兒”相同。按出曜經利養品：“昔大月支國風俗常儀，要當酥煎麥飼猪。時宮馬駒謂其母曰：‘我等與王致力，不計遠近，皆赴其命，然食以草芻，飲以潦水。’馬告其子：‘汝等慎勿興此意，羡彼酥煎麥耶。如是不久，自當現驗。’時逼節會，新歲垂至，家家縛猪，投於鑊湯，舉聲號喚。馬母告子：‘汝等頗憶酥煎麥不乎？欲知證驗，可往觀之。’諸馬駒等，知之審然，方知前，爲不及也。”又莊子列禦寇：“子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於大廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？”成玄英疏：“犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧也。”梵志詩之“神猪兒”，亦猶出曜經“酥煎麥飼猪”、莊子“犧牛”之類也。

〔八〕自造惡業還自受：即自作自受之意。見一〇四首注〔五〕。

各各保愛膿血袋甲四、詩集

各各保愛膿血袋^〔一〕，一聚白骨帶頑皮^〔二〕。學他造罪身自悮，羡□□福是黠兒^〔三〕。今身人^①形不修福，如至寶山^②空手歸^〔四〕。向（下闕）（〇二〇）

甲四本至此止。

【校勘】

①“人”，原作“不”。按唐智昇集諸經禮懺儀卷上：“汝得人身不修道，如向寶山空手歸。”與梵志此二句意同，因據改“不”爲“人”。

②“如”字原缺，據上條校記所引“如向寶山空手歸”語例擬補。

【注釋】

〔一〕保愛：指保重、愛惜身體。廣記卷三二王賈（出紀聞）：“君有宰相祿，當自保愛。”又卷八六王處回（出野人閒話）：“命食不飡，唯飲數杯而退，曰：‘珍重，善爲保愛。’”又卷三〇六冉遂（出奇事記）：“當生一子，爲明神，善保愛之。”通鑑唐則天后久視元年考異引梁公傳云：“所恨衰老，身先朝露，不得見五公盛事。冀各保愛，願盡本心。”曆代法寶記：“我緣此毒，汝亦不免，善自保愛。”梵志詩二七一首：“父母怜男女，保愛掌中珠。”　膿血袋：比喻人體穢惡不堪。見〇三三首注〔三〕。

〔二〕一聚白骨：神仙傳卷一老子：“乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。”廣記卷一三一陳莽（出廣古今五行記）：“頃刻有群蛇輳輻向莽。……須臾散去，視莽，唯見一聚白骨。”　頑皮：厚皮，兼寓冥頑不靈之意，見〇四〇首注〔四〕。

〔三〕黠兒：聰明人。北齊書琅邪王儼傳：“儼常患喉，使醫下針，張目不瞬。又言於帝曰：‘阿兄懦，何能率左右？’帝每稱曰：‘此黠兒也，當有所成。’”五燈會元卷七保福從展禪師：“僧問：‘如何是山中人？’師曰：‘汝試邈掠看。’曰：‘若不黠兒，幾成邈掠。’”梵志詩二七五首：“黠兒苦讀經，發願離濁惡。”

〔四〕如至寶山空手歸：按此爲釋典習用比喻，以言於佛法了無所得。大智度論卷一：“復次經中說信如手，如人有手，入寶山中，自在取寶。……無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。”變文集維摩詰經講經文：“如人得到寶山中，百種珠珍遍尋覓。有手方能採得他，无時空往終無益。”宋張方平送僧南遊雪竇：“便從古道揚眉去，莫到寶山空手回。”天聖廣燈録卷一五汝州風穴山延昭禪師：“師云：‘親到寶山空手迴。’再問：‘弟子親到寶山空手迴時如何？’師云：‘怨他誰？’”