第一章 导论——孔子哲学的特点

一、孔子重治国哲学

公元前551年9月28日，春秋鲁国尼山诞生了一位伟人，一位影响了中国两千五百年的伟大人物——孔子，犹泰山日出，中国从此长夜无暗⋯⋯

老子的哲学重自然哲学，而孔子的哲学则是重社会哲学，孔子的社会哲学核心是治国哲学。

孔子的治国哲学无论是以仁为核心，还是以礼为核心，其哲学要害皆在于重社会。

孔子重社会的目的是想变革社会，而不仅仅是参与。因为孔子身处春秋末期的奴隶制社会向封建社会转化时期，社会动荡不安，社会秩序紊乱，孔子认为“礼崩乐坏”，所以提出“克己复礼”。

孔子崇尚周文王、周公开创的周文化，崇尚他们提倡的仁义礼乐，所以孔子常梦周公，还说：“郁郁乎文哉，吾从周。”

孔子一生追求理想的社会，这个理想社会便是“天下归仁”。天下归仁是孔子“克己复礼”的目的，而天下归仁的“仁”正是孔子一生最崇尚的周国、周朝所崇尚的仁。这个仁便是指社会充满仁爱、关爱和德治。

孔子的治国哲学十分前沿，他强调仁政德治，提出“为政以德”，主张德治天下，他在途径泰山时遇到一个老妇人因苛税丧夫而痛苦，提出“苛政猛于虎”的警言。

孔子虽然只是一介布衣，却一生忧国忧民，实属难能可贵。他处处关心国家大事，事事以国家为第一胸怀，像孔子这样一位天才政治哲学家，当时如果能重用，那么不知会给后世留下多少治国智慧。

孔子提出“过犹不及”的著名哲学命题，对后世治国哲学产生了深刻的影响，如《中庸》的诞生，就是以孔子“过犹不及”为哲学基础的，对中国治国原则的确立影响极大。中国历史上，能以中行治国的，往往都是盛世，如西周盛世、大唐盛世、康乾盛世，而违背这一原则的，不是战争分裂就是短命衰世，如秦朝、隋朝、元朝、晚清⋯⋯足见孔子治国哲学的高超。

二、孔子重入世哲学

老子主张出世，而孔子则追求入世，甚至为此屡屡碰壁如丧家之犬。孔子的入世是想人朝治理国家，并推行新政，鲁国不重用他，这才开始了为时十六年游说列国的历程，仍然受到列国的排挤，甚至冷落，在陈楚之地被围，差点丧命，他只好回国著书立说。

孔子提出“举贤才”“学而优则仕”的观点，是向贵族世袭官制的挑战！孔子入世是为了救世，他因为身处乱世，而立志救国。所以孔子入世不是为了仕途名利，孔子最后虽然政治失意了，但也未曾有减他一丝一毫关心鲁国命运的心，以至临终前还发出切痛的哀叹：“泰山其颓乎！”

泰山其颓乎！（巍峨的泰山啊，将要崩塌了！）

梁木其坏乎！（坚实的梁柱啊，将要折断呀！）

哲人其萎乎！（一代圣哲啊，生命就要终结了！）

孔子的入世精神影响了中华文化几千年，中国历代的晋升考榜无不是为了榜上有名，为了仕途有成。

孔子的入世哲学，对后世忧国优民的报国热忱的建树有很大影响，《大学》这部书“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，就是在孔子的家国思想“国家大于小家”的影响下提出的，就是人人都要报效国家，热爱国家，不要只关心小家，这是国与家的辩证关系，孔子的这一哲理对中国影响甚大。

三、孔子重现实哲学

如果说佛家、道家修行重在修来世的话，那么孔子的人生哲学则重在今生，重在当下。

孔子为何重现实？现实就是实际存在的，当下的，而不是虚幻的，来生的。孔子重现实有哲学证据，《论语》载：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”就是说，时光如流水，一去不复返。孔子珍惜时光，感叹生命的短暂。老子见小溪，感叹道：“上善若水，水善利万物而不争。”而对滔滔江水，孔子则认为不但要争，而且要赶快争，否则想争也争不动了。佛家修炼重来生，孔子修炼重今世。

孔子珍惜现实还表现在他的奋发精神，即使到老也不停歇，正是他所说的：“发愤忘食，乐以忘优，不知老之将至。”（《论语·述而》）

四、孔子重人生哲学

孔子重人生哲学，尤其重视人伦。孔子立足于人，尤其是人的伦理道德。孔子一生十分重视人的品德情操，他为中华民族情操的铸造做出了不朽的贡献。孔子的伦理道德思想充满了辩证哲理。孔子认为仁爱不但爱自己，还要爱他人，多积德行善，这是为人的最起码的底线，也是他最大的人生哲学。在此基础上孔子强调为人要克己复礼，孔子主张的礼是为国以礼，孔子要学周礼，最悲痛礼崩乐坏，所以要入“不逾矩”，强调仁礼治国，仁礼铸人。孔子主张孝悌，提出：“人则孝，出则悌。”孔子不但强调仁爱礼乐，还强调忠义，警示义大于利，并忠告“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。

人要“文质彬彬”，就是要有素质、有教养。

孔子铸造的伦理品德既超前又完美，谁说人无完人，孔子就是一位完人，一位道德品质完美的人，所以才为中华民族品德情操的塑造做出了这么大的贡献。

孔子铸就的人生哲理为何这样被中国人接受而且几千年流传不衰？就是因为他的为人处世之道充满了辩证法思想，充满了哲理。

所以孔子的人生哲学的主要根源是务实，孔子的世界观是唯物主义的，他虽然也讲“天命”，但他更重人道，总之，孔子是轻天命而重人道的。其实，重天命还是重人道恰恰就是唯心主义和唯物主义的分水岭。

五、结语：孔子的三大辩证观

第一，过犹不及——孔子最杰出的哲学思想观。

孔子的哲学是重社会哲学，因为孔子高度重视社会，重视现实，所以强调入世。社会是人与人之间的关系，所以孔子提出著名的哲学理念“和为贵”。然而要能“和”，就必须执中，所以孔子又提出中庸之道，代表哲句是著名的“过犹不及”。就是说要融入社会，要处理好国事和人事，就必须不偏不倚，不左不右，不过不及，所以“过犹不及”四字就是孔子根本的哲学观。

第二，仁者爱人——孔子最杰出的哲学人生观。

《论语·颜渊》中说：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”’孟子受其影响，明确提出“仁者爱人”（《孟子·离娄下》）。仁爱首出孔子。孔子强调为人要多关爱他人，这是孔子倡举的仁爱。佛家重视慈爱、慈悲，老子强调善爱、善举，孔子则主张仁爱、仁慈。

孔子的仁爱包括忠孝礼仪，所以提出“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）等思想，广义的仁是大爱无疆。孔子还强调：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

孔子的“仁者爱人”观对中国人影响巨大，后世孙中山“天下为公”的思想就是在孔子仁爱思想的影响下提出的，毛泽东提出的“为人民服务”的思想就是仁爱发展的最高境界。

第三，忧国忧民——孔子最伟大的哲学社会观。

忧国忧民忧天下是孔子一生最伟大的社会观。最可贵的是，孔子虽然是一介平民，但他却为平民忧天下树立了榜样，孔子活得很艰辛，家事国事天下事，他事事忧心。对当官的，他提出“政者正也”，就是指无论执政者、为官者都应正。他强调“为政以德”，就是指从政者必须有道德，这个道德就是要行仁政，要清廉，要正直，要正派，这就是官德，他还强调当官要能升能降能引退。

孔子幼年丧父，少年丧母，老年丧子，一生仕途受挫，从政始终不得志，但他依然忧国忧民爱心不止，孔子确实是中国古代道德情操最完美的人。

结语：

孔子对中国思想文化的贡献无愧为司马迁所评价的：

高山仰止，

景行行止。