【注释】
[1]释延寿(904～975)，五代宋初高僧。自幼信佛，戒杀放生。曾任余杭库吏、华亭镇将，30岁从龙册寺翠岩禅师出家。本为禅宗法眼宗第三代师，因主张念诵阿弥陀佛名号，且非常精进，日课佛号数万声，作《四料简》，提倡禅净双修，又为净土宗第六代祖师。因住于杭州永明寺，人称永明大师。著有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《心赋注》四卷等。
有关永明延寿《山居诗》六十九首，陈尚君先生有过考订和说明，见《全唐诗补编·全唐诗续拾》卷四十六(中华书局，1992年，第1437页)，认为此组诗为永明延寿佚诗无疑。《全宋诗》第一册亦收录了这组山居诗。
[○二五]此事从来已绝疑，[1]安然乐道合希夷。[2]依山偶得还源旨，[3]拂石闲题出格诗。[4]水待冻开成细溜，薪从霜后拾枯枝。因兹永断攀缘意，[5]誓与青松作老期。
【注释】
[1]绝疑：对佛教所说真理没有任何怀疑，这是学佛学禅的要旨。这组山居诗第一首第一句便有点题的作用。绝什么疑？参看永明大师《宗镜录》卷三十三这段阐述：“即事辩真，从凡见道。目前现证，可以绝疑。去法既然，乃至六趣轮回，四时代谢，皆是不迁，常住一心之道。”山居的生活平平常常，但皆含有真意，这便是“从凡见道”，能够见道，才会有下一句的“安然乐道”。
[2]希夷：参看贯休“心心心不住希夷”[○○八]诗注。
[3]还源旨：恢复自己本有真心的方法和途径。赞宁《宋高僧传·护法·唐朗州药山惟严》：“大抵谓本性明白，为六情玷污，迷而不返，今牵复之，犹地雷之复见天地心矣，即内教之返本还源也。”
[4]出格诗：如中唐时张籍《酬秘书王丞见寄》诗所谓“今体诗中偏出格”，即不完全按照近体诗的格律作诗。这两句是说，这些“出格诗”其实就是“还源旨”。
[5]攀缘：指凡夫之心执著于某一对象，时常攀缘外境，随外境而转，没有一刻宁静，佛教认为这是一切生死烦恼的根源，永断攀缘也就是能够还源。
[○二六]古树交盘簇径深，阒无人到为难寻。[1]只和算计千般事，谁解消停一点心？[2]冻锁瀑声中夜断，云吞岳影半天沉。寒灯欲绝禅初起，[3]透牖疏风触短襟。
【注释】
[1]阒(qù)：寂静。诗人住在寂静无人能够找到的地方。
[2]“只和”句：承上一首“永断攀缘意”而来。只要让那个千般算计的攀缘心停息下来，那个如如不动的真心就能显露。
[3]禅初起：从禅定中出来。
[○二七]祇园闲适乐箪瓢，[1]莫讶烟霞道路遥。龙穴定知潜碧海，鹏程终是望丹霄。[2]拨云岩下来泉脉，嚼草坡边辨药苗。门锁薜萝无客至，庵前时有白云朝。
【注释】
[1]祇，依《全宋诗》第一册第19页。《全唐诗补编》此句“祇园”作“只(衹)图”，应是形近之讹。祇(qí)园，全称“祇树给孤独园”，印度佛教圣地之一，释迦牟尼曾长期在此宣讲佛法，后用来代指佛寺。箪瓢用孔子弟子颜回事，即《论语·雍也》所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这句诗体现出永明禅师融汇儒释两教的精神，即：佛寺中的闲适生活与孔颜之乐是相通的。如作“只图”则缺乏了这层含义，且“只图”本身就包含了一种攀缘的意味，与禅师思想不合。
[2]丹霄：绚丽的天空，苍天。《北堂书钞》载贾谊诗：“青青云寒，上拂丹霄。”
[○二八]贪生养命事皆同，[1]独坐闲居意颇慵。入夏驱驰巢树鹊，经春劳役探花蜂。石炉香尽寒灰薄，铁磬声微古锈浓。寂寂虚怀无一念，任从苍藓没行踪。
【注释】
[1]这一句是说众生牢固的习气，即贪生养命，这是诗人闲坐观物时所感。下面“入夏”“经春”两句即具体写这种“贪生养命”的习气，苏轼所谓“长恨此身非我有，何时忘却营营”。
[○二九]心地须教合死灰，藏机泯迹绝梯媒。[1]芳兰只为因香折，良木多从被直摧。[2]寒逼花枝红未吐，日融水面绿全开。支颐独坐经窗下，一片云闲入户来。
【注释】
[1]梯媒：荐引，指攀缘世事。
[2]唐代李咸用《依韵修睦上人山居十首》有“畹兰未必因香折，湖象多应为齿焚”的句子。
[○三○]达来何处更追寻，放旷谁论古与今。风带泉声流谷口，云和山影落潭心。资身自有衣中宝，[1]济世谁藏室内金。[2]策杖偶来林下坐，鸟声相和唱圆音。
【注释】
[1]衣中宝：为《妙法莲华经·五百弟子授记品》中一个著名譬喻：一个人在亲友家醉酒而卧，亲友忽有官事要离开，便将一个无价宝珠系在他的衣服里，与之而去，其人醉卧而不觉知。他醒来后，到了其他国家，为求得衣食，备受艰难，若稍有得，便以为足。后来遇到亲友，亲友告诉他：本来有一颗无价宝珠一直戴在他身边，只是他不知道而已。这里，亲友喻佛，醉酒者喻众生，无价宝珠喻佛性，为求衣食，备受艰难喻流浪生死。
[2]室内金：据《晋书·艺术传》、干宝《搜神记》卷三等记载，晋朝隗照善《易经》，预测到自己死后会有大灾荒，为避免妻子受苦，预先在室内埋500斤黄金，“藏金以待太平”。五年后，妻子按照其交代的遗嘱，找到了这些金子。
[○三一]事多兴废莫持论，唯有禅宗理可尊。似讷始平分别路，如愚方塞是非门。[1]刳肠只为生灵智，[2]剖舌多因强语言。争似息机高卧客，年来年去道长存。
【注释】
[1]讷(nè)：语言迟钝。这两句是说，有些看上去似乎笨拙愚痴的人其实真正远离了分别和是非。
[2]刳(kū)：剖开，挖开。
[○三二]碧峤经年常寂寂，[1]更无闲事可相于。[2]超伦每效高僧行，得力难忘古佛书。落叶乱渠凭水荡，浮云翳月倩风除。[3]方知懒与真空合，一衲闲披憩旧庐。
【注释】
[1]峤：山路。
[2]相于：亲近，相关。“闲事”指世俗之事。
[3]翳(yì)：遮蔽。倩风：好风，清风。
[○三三]幽斋独坐绝参详，[1]兀尔何如骤世忙。拯济终凭宏愿力，[2]安闲须得守愚方。柴门半掩花空落，苔径虚踪草自荒。最好静中无一事，翛然唯得道芽长。[3]
【注释】
[1]参详：思虑，思量。《敦煌变文集·频婆娑罗王变文》：“心头托首细参详，世事从来不久长。”
[2]“拯济”句：愿力指佛菩萨在“因位”所发的本愿之力，一般与慈悲救度众生有关，大的愿力称为宏愿。这句是说，末法时期众生要求得解脱，须依靠佛菩萨的愿力。
[3]翛(xiāo)然：无拘无束的样子。道芽：修道的种子、根基。刘禹锡《游桃源一百韵》：“道芽期日就，尘虏乃冰释。”
[○三四]旷然不被兴亡坠，豁尔难教宠辱惊。[1]鼓角城遥无伺候，轮蹄路绝免逢迎。[2]暖眠纸帐茅堂密，稳坐蒲团石面平。只有此途为上策，更无余事可关情。
【注释】
[1]旷然：豁达貌。嵇康《养生论》：“旷然无忧患，寂然无思虑。”豁尔：清醒貌。刘伶《酒德颂》：“兀然而醉，豁尔而醒。”两句是说，内心旷达清醒，就不会被兴亡、宠辱等世俗之事干扰。
[2]两句写远离世间俗务杂事的扰乱。
[○三五]触目堪嗟失路人，坦然王道[1]却迷津。[2]井藤梗上存余命，石火光中保幻身。[3]任老岂知头顶白，忘缘谁觉世间春。容颜枯槁元非病，亭沼消疏不是贫。
【注释】
[1]王道：指世俗功业。一般人皆认为这是一条广阔的大道，但在佛法看来，却是对生命本原的迷失，即前句所谓“失路人”。
[2]这两句即解释为何说“坦然王道”是迷津。井藤：《维摩诘经注》中有一个“是身如丘井”的著名譬喻：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走。王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇，复欲加害，有黑白二鼠啮草，草复将断，大象临其上，复欲取之，其人危苦，极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以着味故，而忘怖畏。”在这个譬喻中，丘井表生死，醉象表无常，毒龙表恶道，五毒蛇表五阴，腐草表命根，白黑二鼠表日月，蜜滴表五欲之乐，得蜜滴而忘怖畏，喻众生得五欲之蜜滴而忘记自身生命的虚幻不实。
[3]石火：石头撞击时发出的一闪即逝的火花，喻生命的短暂易逝。智顗《四念处》：“掣电、野马、水泡、石火，以无常为常，斯甚惑矣。”
[○三六]言行相应宜此地，空谈大隐也无端。[1]升沉岐路非他得，生熟根机且自看。[2]嗔火微烟还渐息，贪泉余润亦消干。[3]平生正直须甘取，虚幻门中莫自瞒。
【注释】
[1]这两句是说，真正的山居要做到言行相应。“大隐”即所谓“大隐在朝市”，在诗人看来，这是无知的空谈。“无端”可作“无知”或“无凭”解。
[2]升沉岐路：指在六道中轮回，众生在六道中轮回不是上天安排也不是别人给予的，完全是自作自受，故称“非他得”。生熟：佛教中常用生熟来比喻众生根机，如《大般涅槃经》中有所谓“生酥味”“熟酥味”“醍醐味”等说法，比喻经过佛法的熏染，根机逐渐成熟。这句诗是说，一个人的根机是否成熟，其实是可以“自看”即自己体会到的，这本身也是一种禅悟的过程，对应最后一句“虚幻门中莫自瞒”，修行之道是绝不可以自欺欺人的。
[3]贪嗔痴是众生的病根。嗔心如火，贪心如水，痴心如风，当它们炽盛时，既引发自身各种疾病，也引发世界的各种灾难。修行即是要逐渐去掉这些妄想执着，自然证悟大道。
[○三七]怡和心境了然同，大道无私处处通。[1]举世岂怀身后虑，谁人暂省事前空。门开岩石千山月，帘卷溪楼一槛风。赢体健来知药力，缘心寂后觉神功。[2]
【注释】
[1]“大道无私处处通”即理事无碍、事事无碍的华严境界，亦所谓“大道透长安”。古来歌咏此境之诗偈甚多，聊举数则以参考：“十方无上下，来往任西东。若得个中意，纵横处处通”(《寒山诗集》)；“皎然天地无私照，一道光明处处通”(《续传灯录》卷十二)；“山河不碍青霄路，妙用纵横处处通”(《古尊宿语录》卷九)；“固知道本原无说，借路还家处处通”(《金刚经会解了义》)；“一处通兮处处通，如风过树月行空”(《禅宗杂毒海》卷七)，等等。而这一切，是由“怡和心境”获得的。
[2]缘心：攀缘的心。缘心寂灭之后，真心大道自然显露。
[○三八]进退应须与智论，浮萍自在为无根。埽门何太抛途辙，[1]解佩犹能弃渥恩。[2]草径旋封迷旧迹，苔阶乱织露新痕。不唯此景供游赏，无限烟萝尽一吞。
【注释】
[1]埽(sào)门：《史记·齐悼惠王世家》载：魏勃少时家贫，欲见齐相曹参，但没有门路，便每晨早起，暗中为齐相舍人清扫门外，后通过舍人得见曹参。后世用以指取媚权贵，夤缘仕进。
[2]解佩：佩是古代文官朝服上的饰物，因谓脱去朝服辞官为“解佩”。渥(wò)恩：深恩。这两句谓毅然断绝仕进之路，辞官归隐。
[○三九]尘网休重织是非，冥心何不合玄微。庄周梦里多迷旨，[1]惠子渔中少见机。[2]拶路古松和冻折，[3]盘空枯叶带霜飞。一言可达知音者，还得从吾此路归。
【注释】
[1]庄周梦：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”这一句是说，庄周梦蝶体现出的那种迷蒙心态是因为尚未觉悟，仍有差别对待(庄周与蝴蝶相对)，所以谓之“多迷旨”。永明禅师《心赋注》谓：“若以事相观，随差别而迷旨；若以一心照，随平等而归根。”这里显示古代禅师从《庄子》悟入，而超越《庄子》的精神。
[2]《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”这句是说，惠施较庄子少了一些禅机禅趣。《嘉泰普灯录》卷二载宋代法远禅师以佛典解读《庄子》此节，可以参印：“《首楞严经》曰：‘如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。’又曰：‘于一毫端，现宝王刹。’岂惟鱼水矣。如此，而无处不鱼，无处不水，岂待游濠梁之上，然后知鱼水哉。”
[3]拶(zā)：逼仄。
[○四○]抱朴澄神蕴道光，[1]石炉闲爇六时香。[2]曳空横野云和静，逗石穿崖水自忙。晚圃雨来葵叶嫩，晴坡烧后蕨苗长。[3]一心包尽乾坤内，[4]莫把闲文更度量。
【注释】
[1]抱朴澄神：持守本真，澄澈神灵，不为外物所惑。《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”曹植《七启》：“肥遁离俗，澄神定灵。”
[2]爇(ruò)：烧。
[3]蕨：一种多年生草本植物，根茎长，嫩叶可食。
[4]“一心包尽乾坤内”七字为中国大乘佛教之根本思想，永明禅师对此作过详尽阐述。兹引其《宗镜录》卷二一段文字以参印：“一乘法者，一心是，但守一心，即心真如门。一切诸法，无有缺少，一切法行，不出自心，唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”又其《心赋注》谓：“所言摩诃衍者，此云大乘。又大乘者，是众生心。心体周遍，故名为大；心能运载，故名为乘。”
[○四一]松萝闲锁一身孤，履道安禅是密谟。[1]借问野云谁断续，思量春草自荣枯。多见异兽心堪伏，来惯幽禽不用呼。万物尽从成熟得，莫教容易丧工夫。[2]
【注释】
[1]履道：躬行正道。《周易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”安禅：静坐入定。王维《过香积寺》诗：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”谟(mó)：谋划、策略。
[2]“万物”两句：修禅追求简易，但简易不是容易，一切要随顺自然，不可强求，能做到这一点不容易。宋代宗杲禅师说：“若教容易得，便作等闲看。”(《大慧普觉禅师语录》卷二)长篇小说《西游记》第二十二回，猪八戒要孙悟空背上师父，一个跟头，不就到了西天了吗？何必在地上行走，费这些工夫？遭这些磨难？孙悟空这样回答：“我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做若将容易得，便作等闲看。”可见，求取真经，历经磨难是必须的。经无所谓真不真，轻而易举获得的“真经”，也一定会变成“假经”。这些皆是甘苦中来，非语言文字所能传达。取经如此，参禅也是如此。
[○四二]平生初志已酬之，[1]怀抱怡然寂有归。古帙懒开缘得意，[2]幽房长闭为忘机。数行鸟阵连云没，一带泉声隔岭微。道合古今浑总是，[3]何须更虑昔年非。
【注释】
[1]初志：本来的志向。曹植《黄初六年令》：“欲修吾往业，守吾初志。”
[2]帙(zhì)：书、画的封套。这句是说，那些古书也不必去翻看，因为已经得到其意旨。
[3]道合古今：古往今来的大道完全一样，没有丝毫差别。
[○四三]青山一坐万缘休，努力应须与古俦。[1]散诞襟怀因绝趣，消疏活计为无求。花明小砌和春月，松暗前轩带雨秋。景像自开还自合，怡然何必更忘忧。
【注释】
[1]俦(chóu)，伴侣。“与古俦”即以古人为侣。
[○四四]自甘疏拙懒经营，大道从来戒满盈。[1]但起贪心迷有限，谁能触目悟无生。云融远景危峰小，风戛寒溪野艇横。[2]禅后不妨敷六义，只图歌出野人情。[3]
【注释】
[1]满盈：充足。颜之推《颜氏家训·止足》：“天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。”
[2]戛(jiá)：敲打。
[3]六义：指诗赋。《<毛诗>大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”敷：铺演。野人：山野之人。这两句是说，坐禅之后可以吟咏诗歌，表现山野之人那种超脱的情致，诗禅不相妨碍，典型地概括了山居之所以要有诗的原因。
[○四五]忙处须闲淡处浓，世情疏后道情通。[1]了然得旨青冥外，兀尔虚心罔象中。[2]泉细石根飞不尽，云蒙山脚出无穷。樵夫钓客虽闲散，未必真栖与我同。
【注释】
[1]“忙处须闲”两句诗深富哲理，后世学人引申发挥，无非此旨。这里引洪应明《菜根谭》中数语，读者自可体会其中滋味：“从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的工夫。”“忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。”“闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。”“天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。”“忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。”“世态有炎凉，而我无嗔喜；世味有浓淡，而我无欣厌。一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。”又，近代夏莲居居士《自警录》中两节文字也与此有关：“学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。何谓熟处？习气、分别、世味。何谓生处？觉照、不分别、老实念佛。但得一念熟，其余自然生。”“热忙、伶俐，皆与道背驰者也。何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。”
[2]罔象：传说中的水怪，引申为水盛貌，又引申为虚无缥缈之态。《文选·王褒<洞箫赋>》：“薄索合沓，罔象相求。”李善注：“罔象，虚无罔象然也。”
[○四六]且停多事莫矜夸，[1]寂寞门中有道华。隈岭静同猿窟宅，[2]栽松闲共鹤生涯。荣来只爱添余禄，春过谁能悟落花。唯有卧云尘外客，无思无虑老烟霞。
【注释】
[1]停：放置，弃置。“停多事”即将繁杂的俗务放下。
[2]隈：山水等弯曲处。
[○四七]沉沉竹院锁轻烟，澹澹霞光欲曙天。遇境偶吟情自逸，逢人话道意无偏。古松交处眠青帐，细草浓时坐碧毡。[1]只此逍遥何所得，蔬食寒寝度年年。
【注释】
[1]毡：用兽毛等加工成的垫子。这里指浓浓的细草自然结成像毛毡一样的垫子。
[○四八]危岭如登百尺楼，千般异景望中收。浮生但向忙时过，万事须从静处休。道直岂教容鬼怪，理平唯只使魔愁。[1]空门莫说无知己，满目松萝是我俦。
【注释】
[1]“道直”两句：是说佛法的大道真理可以消弭鬼怪，破除邪魔。有些人错误地认为佛教崇尚鬼神，甚至以拜神求鬼为佛教，这正是不明大道的缘故。
[○四九]巨浸层峦本自平，只缘人世强分明。[1]五侯门外悲欢意，长乐坡头去住情。[2]学道不如忘有念，修身争是了无生。三祇功业犹难及，[3]谁信尘劳直下明。
【注释】
[1]“巨浸层峦”两句：是说山河大地本来都是平坦的，因为世人的分别心而生出高低。分明：分别。如《大般涅槃经后分》卷上所说：“尔时世尊，如是逆顺入诸禅已，普告大众：我以甚深波若，遍观三界，一切六道，诸山大海，大地含生，如是三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱。”
[2]五侯：公、侯、伯、子、男五等爵位的统称，五侯门指显宦贵族之家。长乐坡在今陕西西安市郊，唐人往往在此饯别，留下很多抒写离别之情的诗篇。
[3]三祇：三个阿僧祇劫。阿僧祇为梵文音译，意为无量数或极大数之意。佛经谓一劫为人间之四十三亿二千万年，故阿僧祇劫常用来形容极长的时间。
[○五○]雾锁烟霾宴寂堂，含虚凝绿水云乡。搜玄偈里真风远，招隐诗中野思长。[1]真柏最宜堆厚雪，危花终怯下轻霜。滔滔一点无依处，举足方知尽道场。[2]
【注释】
[1]招隐诗：古代左思、张华、陆机等都写过题为《招隐》的诗篇，一般表现不与世俗同流合污的避世思想。
[2]“举足”句：王维《六祖能禅师碑铭》：“根尘不灭，非色灭空；行愿无成，即凡成圣。举足下足，长在道场；是心是情，同归性海。”《宗镜录》卷一：“逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应。”可见这是禅宗的重要观念。
[○五一]投足烟峦养病躯，驰求终是用工夫。千般有作皆从智，万种无依自合愚。意地已抛尘事业，[1]心田唯种稻根株。非时免见干人世，[2]野食山袍自有谟。
【注释】
[1]意地：犹心地。佛教认为意是支配一身之所和生发万物之处，故称。萧子良《净住子·发愿庄严门》：“原众恶所起皆缘意地贪、瞋、痴也，自害害他，勿过于此，故经号为根本三毒。”
[2]干：触犯，冒犯。
[○五二]急景韶颜不可追，[1]岂堪回首暂思之。浮云已断平生望，高节须存往日期。庭树任猿偷熟果，崖松停鹤惜高枝。轮蹄碌碌何时歇，[2]辗尽红尘为阿谁？
【注释】
[1]急景：急促的时光。韶颜：美好的容貌。
[2]碌碌：繁忙。
[○五三]幽栖岂可事徒然，昼讽莲经夜坐禅。[1]吟里有声皆实相，定中无境不虚玄。[2]直教似月临千界，还遣如空度万缘。从此必知宏此志，免教虚掷愧前贤。
【注释】
[1]莲经：《妙法莲华经》的简称，又称《法华经》，是大乘佛教的重要经典，演说诸法实相，三乘归一的妙旨。
[2]“吟里”两句：是说吟诵经典的声音，字字句句皆是诸法实相的体现，禅定中的境界极为清虚玄妙。
[○五四]何如深谷一遗人，[1]宴坐经行不累身。[2]废宅可嗟频换主，凋丛愁见几回春。尖尖石笋烟笼碧，点点苔钱雨洗新。堪笑古人非我意，居山多是避强秦。[3]
【注释】
[1]遗人：遗世独立之人，隐士。
[2]不累身：没有牵累的人。天台宗典籍《四教义》卷十：“妙觉者，金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。萧然无累，寂而常照，名妙觉地。”
[3]“堪笑”两句：是说古来在山中隐居的人多是为了躲避战乱或暴政，如陶渊明《桃花源记》：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉。”居山而不明修习大道，甚为可惜。
[○五五]有山有水更何忧，知足能令万事休。大道不从心外得，[1]浮荣须向世间求。冲开烟缕飞黄鸟，点破潭心漾白鸥。好景尽归余掌握，岂劳艰险访瀛洲。
【注释】
[1]“大道”句：这里的“心”指永恒不变的真心，宇宙万象皆在此心之内，心外无物。《台宗十类因革论》谓：“若有一法从心外得，不由性起，则法成偏邪，体非常住故。”参看《达磨大师破相论》所载偈：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
[○五六]万事从来只自招，安危由己路非遥。[1]笙歌韵里花先落，松桧枝间云未消。数下磬声孤月夜，一炉香翥白云朝。[2]谁人会我高栖意，门掩空庭思寂寥。
【注释】
[1]佛教认为，众生一切苦乐、违顺等果报，都是自己善恶业力所感召的，没有外在的主宰能降祸赐福。《楞严经》卷八：“自妄所招，还自来受。”
[2]翥(zhù)：鸟向上飞，这里引申为香烟袅袅上升的样子。
[○五七]万象从来一径通，但缘分别便西东。[1]遗簪只为情难尽，泣路方知意未穷。[2]偃仰不抛青嶂里，[3]往来多在白云中。平生分野应难比，涧饮林栖得古风。
【注释】
[1]“万象”两句：佛教认为，真如实相圆满无碍，不受任何时空限制，是因为人有了分别之心，才产生时间与空间，分出东南西北。分别心即是迷妄，故称为虚妄分别。
[2]“遗簪”两句：用两个实例来说明分别心。《韩诗外传》卷九载：孔子出游，遇见一妇人因失落簪子而哀哭。孔子弟子劝慰她。妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”这是说忘不了故物旧情。《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”这是说还不能真正忘怀世事。之所以如此，都是分别心在起作用。
[3]偃仰：俯仰，引申为从容游览。《诗经·小雅·北山》：“栖迟偃仰。”
[○五八]遁逸从来格自高，莫将泰岳比秋毫。[1]冷烟寒月真吾侣，瘦竹苍松是我曹。霜树叶疏幽径出，云泉声急晓风高。唯当话道闲吟外，时得工夫补毳袍。
【注释】
[1]《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”憨山德清《庄子内篇注》谓：“意谓若以有形而观有形，则大小、寿夭一定而不可易者。今若以大道而观有形，则秋毫虽小，而体合太虚；而太山有形，只太虚中拳石耳。故秋毫莫大，而太山为小也。殇子虽夭，而与无始同原；而彭祖乃无始中一物耳。故莫寿于殇子，而彭祖为夭也。若如此以道而观，则小者不小，而大者不大；夭者不夭，而寿者非寿矣。如此则天地同根，万物一体，何是非之有哉！”
[○五九]任运腾腾无所依，[1]闲游长坐性怡怡。疏林不遣闲人到，密意多应夜月知。骤雨过时苔路滑，拨云行处石桥危。尘沙劫尽清风在，何假虚名上古碑。[2]
【注释】
[1]任运：听凭命运安排。《宋书·王景文传》：“有心于避祸，不如无心于任运。”法眼《圆成实性颂》所谓“到头霜夜月，任运落前溪”。可见禅僧任运自在之心境。
[2]“尘沙”两句：一般人认为名字能够刻在石碑上就能“不朽”了，其实从恒河沙劫无限长的时间来看，世间的一切皆归虚无，古碑上的名字也是虚名而已。
[○六○]抱拙藏锋过暮年，高名何必指前贤。只于心上标空界，谁说壶中别有天。[1]郁密远林停宿雾，萧骚疏竹扫寒烟。从兹不更移瓶锡，[2]身外无余意了然。
【注释】
[1]壶中别有天：《后汉书·方术传下·费长房》载：费长房为市掾时，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，市罢，跳入壶中。长房于楼上见之，知为非常人。次日复诣翁，翁与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。后用“壶天”比喻仙境、胜境。这两句是说，心的广大较之“壶天”更为玄妙殊胜。
[2]瓶锡：僧人所用的瓶钵和锡杖，借指僧侣生涯。这句是说，从此不必再到处走动。
[○六一]息业怡神道最孤，藏名匿迹合良图。冥心难使龙神见，出语须教海岳枯。云驻庵前疑有意，鸟鸣庭际似相呼。资持随分安排了，[1]最急应须与道俱。
【注释】
[1]资持：资生的物品、用具等。对这些东西随缘使用即可，不必刻意去营求。
[○六二]松阴疏冷罩寒门，静见吾宗已绝伦。驱得万途归理窟，[1]更无一事出心源。烟云忽闭岩前洞，鸡犬时闻岭下村。放旷本来无别意，免教停海起波痕。[2]
【注释】
[1]理窟：义理的奥秘。《新译大乘入楞伽经序》：“所言《入楞伽经》者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。”
[2]“放旷”两句：佛教为说明真心、妄心的关系，常用水与波的关系为譬喻。水喻真心，波喻妄心。波即是水，水即是波，波为水相，水即波性。佛即彻悟并证得真心者，故如如不动，性海湛然，此即心能转物；众生心因妄想执着而随缘波动，故有生死相，枉受轮回之苦，此即心为物转。这两句是说，佛教所说的放旷，并非为了别的目的，只是为了证悟真心而已。
[○六三]景虚情澹两何依，抱一冥真绝万机。[1]松韵余风凉竹户，柏摇残露湿禅衣。岩灯雾逼寒光小，石像尘昏古画微。得趣了然无所虑，[2]任缘终日送斜晖。
【注释】
[1]抱一：《老子》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”第二十二章：“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。”
[2]得趣：领会意旨。张衡《东京赋》：“规遵王度，动中得趣。”李善注：“规，摹也。遵，循也。趣，意也。度，先王之法度，举动合礼之意也。”
[○六四]遁迹无图匿姓名，万重山后葺茅亭。[1]随情因事搜新偈，探妙穷微阅古经。与道交时心绝念，从缘感处物通灵。[2]应须长远存高节，屹屹乔松老更青。
【注释】
[1]葺(qì)：用茅草盖房子。
[2]“与道”两句：这一联意蕴深广，耐人品味。大意是说：当我们的心与道合而为一时，心就处在“绝念”即没有任何妄念的状态，也就是找到了真心；一切随缘，用真心去感应万物，万物也都有灵性，此即物我一如的境界。
[○六五]闲思尘世大悠哉，进趣门中尽可该。[1]抛却工夫平世路，枉劳心力构仙台。[2]隘空云水千重合，匝野烟霞一径开。幸有圆成平坦处，[3]辛勤谁解望山来？
【注释】
[1]进趣：又作“进趋”，追求、求取之意。《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣。”世人皆有追求，多以“积极进取”为人生导向，这是“尘世”的基本状况。该：包括、概括。这两句是说：想一想尘世中久远劫来的状况，可以用“进趣”两个字来概括。
[2]“抛却”两句：分说儒、道两种人生追求。上句说儒教，以“平世路”即追求世间功名、谋求人世幸福为目标；下句说道教，以修炼成仙、追求长生不死为目标。这两者看似不同，其实都是错误的，皆没有超出尘世的范围，所以诗中批评为“抛却工夫”和“枉劳心力”。佛教出现于世间，正是为了弥补前两者的不足。
[3]圆成：圆满成就，指佛教所说的真如、涅槃境界。《宗镜录》卷三：“圆成实性，本不生故。”卷五：“圆成是真，遍计为妄。”这句是说，圆成平坦的真心境界是不生不灭的，从来都没有丧失过，只要人当下觉悟。这一句揭示佛教与儒、道两教最本质的不同处。
[○六六]千途尽向空源出，万景终归一路通。[1]忽尔有心成大患，坦然无事却全功。[2]春开小岫调新绿，水漾漂霞蘸晚红。莫道境缘能幻惑，达来何处不消融。[3]
【注释】
[1]这一首延续上一首，顺流而下，全说真心境界。世间万象的本源为空，空即是真，所以能够殊途同归，万法归一，一即是真。
[2]“忽尔”两句：上句之“心”指世人的妄心。真心如如不动，无生无灭。但一念无明生起，便有了妄心，妄心覆盖真心，世人认妄为真，生出万法，这就是大患，是世间一切烦恼、灾难、痛苦的根源。学佛无非是去妄归真，一旦归真，患即自灭。下句的“坦然无事”象示归真，“坦然”即心平，直心。
[3]这几句是说，大自然的一切皆是真心的显现，所谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。“春开”两句，形象地写出《大乘本生心地观经》所谓“心如画师，能画世间种种色故”，揭示“何处青山不道场”的宗旨。大自然种种现象也是“幻”境，但只要悟明真心，明了幻即是真，真即是幻，就不会被幻境所惑，一切圆融无碍，此心就已经住在真心中了。
[○六七]身心闲后思怡然，缅想难忘契道言。[1]千种却教归淡薄，万般须是到根源。[2]疏疏雨趁归巢鸟，密密烟藏抱子猿。禅罢吟来无一事，远山驱景入茅轩。
【注释】
[1]契道：与道相合。契道言是指参透大道的圣贤之言。
[2]“千种”两句：是说圣贤们的契道之言，说一千道一万，无非是要人归于淡薄、认清本源，即每个人的自性真心。
[○六八]万境闲来情澹澹，群嚣息后思微微。[1]当时白业无门入，[2]今日玄关有路归。[3]熟果不摇翻自落，[4]生禽谁唤却惊飞。到头何用空忙得，任运应须待对机。
【注释】
[1]嚣：喧哗，群嚣指世俗杂务、纷争。
[2]白业：佛教认为人在世间所作业有善有恶，善业称为白业，恶业称为黑业。这句是说，找不到作善业的途径。
[3]玄关：入道的法门。这两句合在一起是说，世间的善业皆属有为法，不能超脱生死，故不是究竟，只有找到玄关，才能契合大道。
[4]这一句揭示因果之理。佛教认为，世间因果，并无主宰者，一切都是众生自作自受，果熟自落，所以要任运随缘，顺应自然，不必强求，俗语所谓“强扭的瓜不甜”，也就是前诗所说“万物尽从成熟得”。
