稻夫：可是，为什么洛克会说“经验就是一切”，把话说得那么死呢？
老师：那我们就赶紧来看看，他为什么会这么说吧。首先是全书结构，这本书由四卷构成。第一卷的主要目的是反驳天生观念。第二卷是关于“观念”，内容分成单纯观念与复杂观念并加以讨论。第三卷陈述的是关于观念的记号——言语文字，也就是语言的正确使用方法。
在最后的第四卷，则是借由真知与臆测的相关探讨，论及知识及其来源——人类理性的相关问题。由于四卷的分量相当可观，在此无法平均讨论所有内容。我想今天就把核心放在明确讨论到洛克的“经验主义”所依据的第一卷和第二卷吧。洛克在第一章绪论中，便主张“理性的探索既愉悦又有用”。
纯子：洛克本身，应该是在以经验琢磨理性的过程中，感受到某种意义。这样的人，的确可以引发我的共鸣。
老师：是啊。他认为，理性是精神的最高能力，所以运用理性是种远胜于其他能力，且永恒不变的喜悦。这样的理性探索，甚至可说是一种狩猎，那种追求本身就是快乐。
一郎：洛克的目标是理性探索吗？
老师：不，应该说是探索理性的根据吧。所以他才会说：“我们所追寻的目标在于人类真知的起源，探究绝对的确实性与范围，同时探究信念、臆测以及同意的根据和程度。”
稻夫：所谓的“理性的根据”，要怎么去探究呢？
老师：洛克提出了三个方法。第一，研究本身心灵所拥有的，以及本身所意识到的内容的观念起源，还有上述观念形塑理性的方式。第二，理性根据上述观念所拥有的知识，对此标示出其确实性以及范围。第三，深入推敲某项命题，虽然尚未具备某种确实知识，却同意该命题为真的理由以及程度。
一郎：真是抽象啊。
老师：这些方法的详细内容会逐渐明朗化的。我们先来谈谈具特征性的部分吧。好比论及怀疑主义和怠惰之处。“我们有时也会因为根本无法完全理解任何事物而感到绝望，随之完全不想动用思索能力。又或主张怀疑一切事物，认为有些事物根本无法理解的否定一切知识的怀疑主义，很容易让人萌生怠惰的马虎态度。”
纯子：我能理解这一点。完美主义者就是这样吧。只要稍微不了解，就再也无法前进了。
稻夫：我是不了解这在学问方面会怎么样，在工作上可是行不通的。
老师：洛克表示，关于理性也是如此。他说，没必要将研究对象扩充至能力范围之外，或是钻研到难以自拔。他就是基于这样的观念，写出《人类理解论》（An Essay Concerning Human Understanding）一书。接下来，就谈到“观念”方面了。
一郎：我还是不太了解“观念”这个词耶。
老师：这里是指思考对象的意象、意念或形象，就是任何人在思考时的内心所感。问题就在于这个观念是怎么产生的，这也是洛克所提出的问题。
纯子：老师开宗明义就说过了。是与生俱来就拥有的，或是经验的产物。
老师：正是如此。洛克的立场是否定与生俱来的观念，也就是天生观念。他还说，只要能够证明即便缺乏天生的“共同观念”，同样能造就所有知识就行了。
一郎：例如？
老师：像是色彩。所谓红、蓝之类的色彩观念，是经由经验、学习而逐渐具备的。他也举过这样的例子。“同一事物无法既存在又不存在”的相关论证。大家了解这句话的意义吧。
稻夫：“同一事物无法既存在又不存在。”的确是不可能同时成立的。
老师：稻夫，你是从什么时候开始知道这个道理的？
稻夫：这个嘛……大概是从小学的时候开始了解这句话的意义的。
老师：不过，这样的知识并非原本存在的；直到你成为小学生才显现出来，完全是凭借后天理解慢慢领悟。洛克是这么说的，所谓的心灵就像这样被赋予得以运用推理能力的材料，也就是“观念”，在逐渐学会使用理性后，才得以理解命题并加以同意。
