普：有两种看待这个问题的方式。一种是说我已经解决了这个问题。我并没有做任何此类的陈述，因为这个问题要巨大得多。但是，在经过了这整个思考过程之后——这个思考过程就是来自脑细胞的“词语结构”的基础——我们为什么要区分定向和不定向的活动呢？
克：我并不反对喋喋不休。
普：这就是我全部的意思。
克：弗莱德曼反对它。
莫：可能你没有与我一样的经验。在我的经验里，无论何时只要我处在喋喋不休的状态中，就会有你们法语里所说的“angoisse”（恐惧不安、忧虑）。
克：“Angoisse”，是的，焦虑。
莫：不，不是焦虑，而是一种濒临绝望的感受。
普：我们在很大程度上都了解这种感受，所以让我们不要再骗自己了。我们都知道它。
莫：这种感觉我们都了解，就像我崩溃了似的。
克：我不明白你的意思，先生。
莫：我崩溃了，我就那样喋喋不休，我就那样思来想去，但喋喋不休依然继续着，不知不觉地完全占据了我。
克：先生，让我们一次只谈一件事。你说喋喋不休是一种能量的浪费，但我们以很多方式在浪费着能量。为什么你单单反对喋喋不休呢？
莫：因为它是一种最不愉快的能量浪费。
克：所以我们又绕回来了。我们需要在这一点上把逻辑理清——你不想要不愉快的能量浪费，你宁愿要那种令人愉快的能量浪费。
莫：当然了。
克：所以你反对的是不愉快的能量浪费。
阿：同样的，我会为我觉得有已知的目的和动机的那些方向上的能量浪费负责任，因为在那儿我至少明白自己的动机，并且看到了能量是如何在那个方向上浪费的。然而，当我甚至连动机都无法找到，那么我就不知道该如何去应对它了。
克：你看，你在以各种不同的方式重复着同样的事情。我不明白为什么你会把喋喋不休变成一个问题。
普：当我心里有一个很重要的问题时，我的心就会去思考它，甚至是以一种有逻辑、有方向的方式去思考，我的心充满了那个问题，我被这个问题满满地占据着。那时我的心就会充满喋喋不休了。
克：你看，我会以不同的方式来着手这个问题。我不关心我的心是否喋喋不休，无论存在的是一种定向的还是不定向、有意图的还是无意图的活动，重要的是一颗非常稳固、坚如磐石的心。那时问题就不复存在了——好吧，就让它喋喋不休吧。这就像是……
莫：……大海不会被波浪影响一样。
克：是的，类似那样。
普：你是用心中的词语结构来思考的吗，还是说你觉察到了，然后再讲话？我想知道这一点。
克：等等，抓住这个问题。我会以完全不同的方式来处理这个问题，来解决它。如果心是完全坚如磐石的，那么当有人在它上面泼水，当鸟儿在它上方飞过，或者有只鸟儿在它顶上排泄——你会把它们都清理掉。那个东西仍旧是那个东西，它不会变成别的。
莫：我只是在表面上了解了自己的心，至于这种了解是否深刻，我并不知道。
克：我明白，先生。我说这是我探讨这个问题的方式，我没说你也应该以这样的方式去探讨它。如果我有这个喋喋不休的问题，我会去探究它，去发现我的心是否坚如磐石。而有那么一点点小波浪，下一点点小雨，或者有一点点小动静是无关紧要的。然而你们的探究方式——我没有说你是错的而我是对的——其出发点则是想要去阻止那种能量的浪费，那种毫无理性和毫无意图的浪费。而我说，没意图或有意图的浪费其实一直在你周围发生着。所以对我来说，问题很简单：心是完全稳定的吗？
莫：我从前世带来了一种恩赐：无论何时只要我说“欧姆”（Om），心就会停止喋喋不休。
克：好吧。
莫：那么我要继续重复“欧姆”吗？
克：可以，如果你喜欢这么做的话。你看，这是如此的庸俗琐碎，所有这一切。
莫：我知道那是非常愚蠢的，但我能做什么呢？我要怎样才能停止喋喋不休呢？
