和谐——寂静的基础(8)

苏:而你问:“究竟有没有失序?”

普:克里希那吉说:“冲突就是失序。”然后他又说:“你把它诠释成失序了。”这两者有什么区别?

克:好吧。那我只说,冲突意味着失序。那么然后呢?从这里往下进行吧。你一直在兜圈子。

普:我认为肯定有一种脱离它的办法。

克:脱离什么?

普:冲突。

莫:失序。

克:不。寂静、和谐、冲突——这就是全部了。而不是失序、冲突。

普:请原谅我这么说:你完全可以拿“失序”这个词进行探讨,然后经过同样一番“思维体操”去探讨失序和冲突,然后还是会回到同样的问题:我要拿冲突怎么办?”

克:这就是我们关心的所有问题:寂静、和谐、冲突。那么我要如何以非人为的方式去处理冲突呢?你对此一无所知。你是第一次听到这些,所以你必须与我一起去探讨。不要问,“我怎么能第一次就把它搞明白呢”?有个人走过来说,“请看看这个精妙非凡的机制”。然后你就去看。

苏:当我处于冲突之中,我无法去思考寂静或者和谐。这是很明显的。

克:那么心智能不能把自己从冲突中解脱出来呢?这是你们唯一能问的问题。

普:是你在问这个问题吗?

克:是我在问:“心智能不能把自己从各种冲突中解脱出来?”这个问题有什么不妥吗?

拉:因为回答问题的同样也是那个心智。

克:不,不。

普:这和“心智能否脱离不和谐”这个问题的性质是一样的。我看不出这两者有什么区别。

克:现在我说:“注意,紧扣这个问题,我们不要兜圈子。紧扣这件事情——冲突——然后看看心智能否摆脱它,而不是绕着圈子问‘如何摆脱’?已经知道了什么是冲突以及冲突的所作所为,心智能够结束冲突吗?”显然这个问题是合理的,不是吗?为什么你们都沉默了?

莫:因为你假设了心智能够摆脱它。

克:我不知道。

提问者乙(乙):当我们探讨冲突这个问题时,我们能否考虑一下它的一个方面,也就是比较呢?因为没有比较就不会有冲突。

克:冲突就是矛盾、比较、模仿、遵从和压抑,所有这些。把这些意思都放到这个词里面,接受我们给它下的定义,然后问问自己,“心智能够摆脱冲突吗”?

苏:毫无疑问,它是可以摆脱冲突的,但这里出现的问题是:这种摆脱了冲突的自由,它的本质是什么?

克:在你获得自由之前,你又如何能够知道呢?那不过是纸上谈兵而已。

苏:不是的。我们都知道那种暂时脱离了冲突的状态。而通过彻底探究冲突,冲突的状态也能停止,至少可以停止一会儿。

克:能否彻底地结束冲突呢?

苏:可以,但是我仍然想问:这种结束的本质是什么,你所说的“完全”又意味着什么呢?

克:我们这就来探讨这一点。

莫:在我们所生活的宇宙里,冲突是永无止境的。

克:在宇宙中,显然万事万物都有序地运行着,所以不要把宇宙牵扯进来。让我们紧扣这个似乎永远陷于冲突之中的心智。仅此而已。那么,心智要如何自然地结束冲突呢?因为其他任何方法或者体系都是一种强制性、指向性和控制性的方法,所以它们都被排除了。那么现在,心智能够让自己脱离冲突吗?我说是可以的。那么在讨论的最后,你们都理解到什么程度了呢?我说心智是可以完全而彻底地没有冲突的。

苏:永远没有冲突。

克:不要用“永远”这个词,因为那样你又引入了一个时间的词语,而时间正是造成冲突的因素之一。

普:我想问:心智能不能完全处于冲突中?

克:心智能不能处于一种完全冲突的状态中?你想要说什么呢?我不是很明白。

普:在这种情况下,我感到自己是彻底无助的。事实就是存在着冲突,而自我对此采取的任何作为都……

克:我们已经充分讨论过这些了,所以就不要再提了。

普:所以,在看到了这件事情的本质以后,心智能否说,“如果它是冲突,那么就冲突吧”?

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