|经文|
【噬嗑】亨。利用狱。
【初九】屦校灭趾，无咎。
【六二】噬肤灭鼻，无咎。
【六三】噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
【九四】噬干，得金矢，利艰贞，吉。
【六五】噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
【上九】何校灭耳，凶。
【象曰】雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。
|直译|
【噬嗑卦】亨通，利于用刑狱。
【初九】脚上穿了刑具，伤灭脚趾，没有咎害。
【六二】咬进肉里，伤灭鼻子，没有咎害。
【六三】咬腊肉，肉中有毒；小有憾惜，没有咎害。
【九四】咬干骨头上的肉，得到金属箭头，利于艰持守正，吉祥。
【六五】咬干肉，得到黄色金属，守正防危，没有咎害。
【上九】脖子上套了枷锁，伤灭耳朵，凶险。
【大象】雷电，噬嗑卦；先王要严明刑罚，整饬法务。
|诠释|
这个卦象：上为离，表示闪电；下为震，表示雷。雷电夹击，中间的东西就像被牙齿咬，所以圣人把这个卦命名为“噬嗑”，就是咬的意思。用手能开启啤酒瓶盖的人极少，但能用牙咬开的人却很多。人身上最有力的地方就是牙齿，而且有攻击性，泰森用拳头打不过人家时，就上去对人家的耳朵咬上一口。动物更是如此，老虎、狮子、狼等等，咬是它们的致命攻击方式。于是，圣人顺理成章地想到刑罚。
然后，圣人讲了一通施用刑罚的道理，尽是剁脚趾、割鼻子之类血淋淋的酷刑，以及用刑与招供之间的博弈关系等等，大家都看过类似《风声》之类的战争影视，类似的场面都看过，实在与现代人道主义相违背。不过，这里也可看到，《易经》没有温情脉脉，而是冷峻的，因为现实本身很残酷，有些问题离不开暴力的解决方式。刑罚的本质就是以暴制暴，用刑，与咱们普通人的生活相去较远，所以，不妨从暴力的角度，简单理解一下：
一，使用小的暴力，没有问题。不一定动手才是暴力的。
二，使用暴力要找对对象，分清场合。
三，打人一拳，防人一脚。
四，对抗角力要有死磕精神，坚持就是胜利。
五，暴力可得暴利，也可得横祸。
六，好战必亡。
下面，我们回到圣人本来的思路，分析一下圣人所强调的——领导者应当“明罚敕法”。
明罚，就是要把那些刑罚让人们真真切切地看到，明白一旦做了什么事，就会受什么刑罚。据说朱元璋最擅长这一手，比如一个县令贪污，他就把这个县令打死，然后把皮剥下来，里面装上稻草，做成一个稻草人立在县府门口。然后新任的县官进进出出，看到这个稻草人，就不敢再贪了。很多地方纪委每年都进行廉政警示教育，组织当地官员到监狱参观，看看那些因为各种问题而入狱的前官员们服刑时的“幸福生活”。企业管理上这一点同样重要，对于那些绝对禁止的事情、那些绝对不能犯的错误，要向每个员工明确强调，要在这些雷区周围明显地标识出来。
敕法，就是违法必究、执法必严。唯其如此，法才有意义。
总之，噬嗑卦讲的严刑重罚，不但反映了法家的精神，也是儒家所强调的。《左传》里记载了著名政治家子产的一段论述，他讲：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。”哪里要是着火了，人们都害怕，离得远远的，所以很少有被火意外烧死的人；水没什么可怕的，结果被水淹死的人却很多。法家有句名言：刑期于无刑。用重刑的目的在于让大家不犯法，不受刑。
古人还有一个观念：治乱世用重典。乱世里好比原始丛林，人性恶彰显，人命也不值钱，人心狂躁，常规的刑罚起不到震慑作用。太平天国时，正是乱世，曾国藩就本着这样的观念治民，得了个“曾剃头”的外号。据说谁家孩子哭闹不听话，母亲就吓唬他：再闹，曾剃头来抓你！
还有一些非常时刻，比如战斗中士兵败退。美国大片《兵临城下》就演过一个这样的场面，冲锋的士兵后面架着机关枪，谁往回跑就打死谁。人类社会所有的胜利都有一个类似的场面作背景！这就是刑罚的意义。
