还是在《阿那克西曼德之箴言》这一解说中，他在讨论存在作为进入无蔽而在场时，再次谈到了那同一事情。他认为，早期希腊思想家把存在理解为澄明着、遮蔽着的在场。而他们连同柏拉图和亚里士多德对在场的思考，所指向的都是那同一事情。“亚里士多德思之为在场之基本特征的实现，柏拉图思之为在场之基本特征的相，赫拉克利特思之为在场之基本特征的逻各斯，巴门尼德思之为在场之基本特征的命运，阿那克西曼德思之为在场之本质因素的‘起作用’，凡此种种，命名的都是同一事情（das Selbe）。在此同一事情的蔽而不显的丰富性中，具有统一作用的一的统一性，即‘一’，为每一个思想家以各自的方式思考了。”
同上书，393页。
这段话对于理解那个同一事情，同样十分关键。它表明了那个同一事情的一个本质特征：具有“一”的统一作用或“一”的统一性。可以看出，这个“一”，指的是整体统一的“一”，而这个整体统一的“一”，首先应是整体存在或整体在场的“一”。而整体存在或整体在场，在海德格尔对古希腊思想所作的解释中，指的是整体存在者的存在或在场。
综合海德格尔的论述和我们的简单分析，可以认为，同一事情（das Selbe）的内涵或含义包括以下方面。
首先，这个同一事情包含着活动、持续、给予意义上的存在。由此，这个同一事情是时间性的。在这一层次上，可以说，这个同一事情就是存在，或者反过来说，存在就是这个同一事情。海德格尔在《形而上学导论》中对于存在的含义所作的溯源式的阐明，就是把存在理解为自身涌现者的活动和持续。
其次，这个同一事情作为时间性的存在，包含着去蔽、澄明和遮蔽、隐匿。无论是海德格尔在这里对二重性的讨论，还是在其他著作中对存在的阐释，都指明了去蔽离不开遮蔽，澄明离不开隐匿。
其三，这同一事情，在存在的多与一的维度上，所指的不是某个或某些个别存在者的存在，或所有个别存在者的存在的总和，而是指包含着所有个别存在者的整体存在者的统一存在。海德格尔对阿那克西曼德和尼采哲学的实质判定，充分表明了这一点。
最后，这同一事情，作为包含着使整体存在作为活动、持续、去蔽和遮蔽的根本力量，作为包含着使整体存在者得以显现的根本力量，就是大化。不过，这个大化不是在存在之外支配着整体存在，而是处于存在之中而支配着整体存在。
综合以上论述，在我们把活动和持续这两个概念包括在存在概念之内的前提下，我们可以依据对于存在与大化之关系的不同表达方式和强调重点，对同一事情这一概念做出两种表述：
一是，在大化处于整体存在之中的意义上，为了强调整体存在，那么可以认为，同一事情这一概念指的就是支配着整体存在者的那个既去蔽而又遮蔽着的整体存在。
二是，在大化支配存在的意义上，为了强调大化，那么同一事情这一概念指的就是，那个处于既去蔽而又遮蔽着的整体存在之中而又支配着整体存在的大化，更加完整一点，指的就是那个处于整体存在之中而又支配着整体存在，因而也支配着包括人类在内的整体存在者的大化。
