435—437。——我没有写入《为〈论法的精神〉辩护》中的东西。
435（2006）。——思想论著的作者们都应该想到，他们有一天会受到同行的审判。相对于读者而言，作家必然拥有的全部优势，就在于他们对自己所论述的问题，比读者有更多的思考。不过，如果读者也进行了深入的思考，他们就与作者处于同等地位。自尊心应该懂得这样一个秘密：你是在自尊心面前说话。什么？作者凭借自命不凡便能拥有谦逊的读者吗？是否由于他目前拥有优势就肯定以后不会变成弱势呢？一位作者的憨厚恰如年轻人迷人的羞赧，如果说大自然有一种艺术作品，那就是年轻人的这种羞赧。倘若想要让人读我们的书，那就应该首先让人喜欢我们。一个人假如确有才智，那就应该与他人的才智相得益彰，如果他做不到这一点，那他就应该像宝石一样，把黄金切割开来。
“犹如点缀黄金的宝石，熠熠生辉。”
伟大的上帝！我们怎么可能永远有理？别人怎么可能永远不对呢？有头脑的人在作出决定时会瑟瑟发抖，其他人则会以获得肯定的喜悦作为补偿。
436（2007）。——夸夸其谈是无人不具的才能，愿意写作的年轻人总是由此迈出第一步，不是老师觉得采用这种风格比较容易，就是学生觉得接受这种风格更容易。请你看看德摩斯梯尼，他不发火的时候很平实，就像几乎永远晴朗的蓝天，偶尔才打几声雷。
437（2008）。——请你关注一下基督教的精神。基督教要求人们不停地羞辱自己，同时绝对禁止羞辱他人，它憎恶自负和虚荣，不让你为自负和虚荣推波助澜，也不让你冒犯虚荣心，理由是当你冒犯他人的虚荣心时，你自己的虚荣心会从中得到某种乐趣，而这是基督教所不允许的。因为，他人的自负受到你的凌辱后，会观察你的意图，然后对你进行反击，让自负经受折磨并非根除自负的可靠手段。受到压制的自负会迸发出力量来进行反击。
自负会不会与自负作对？两个自负的人只会相互撑腰，因为谦逊迫使自负进行自卫。
基督教要求人人做到两件事：一件令人神往，那就是爱别人；一件令人战栗，那就是恨自己。除了我们自己以外，上帝对我们没有别的要求。
对他人的凌辱足以表明，这是一个普遍粗野的民族，有时甚至还能表明，这是一个自由乃至率真的民族。
在这种情况下，基督教的仁慈所受到的伤害比较小，因为，很难确定这个民族何以具有上述这些特征，是由于普遍的习俗呢，还是源自特殊的暴力？不过，在一个公民们被法律紧紧凝聚在一起的民族中，人人觉得相互的友善和尊重已经把自己与他人联结起来，所以，如果有人遭到凌辱，那肯定是此人有罪，致使不得不打破禁忌对他施加凌辱，这样做当然极大地伤害了基督教的仁慈。
所以，希腊人和罗马人使用的言辞更加激烈，对人的伤害却不如我们大。在这些民族中，基督教的仁慈受到的伤害比较小。倘若心灵讲了这些伤人的话，倘若习俗听任这些伤人的话，倘若公众的良心或是个人的良心应该自责……
438（2005）。——我在回答贝尔捷神甫关于雅典的提问时，最后是这样说的：
“这些先生非常喜欢决斗，可是他们的装备却相当简单。”〔2〕
