——选自《审美政治化：德国表现主义问题》中的卡尔·施米特：“特奥多尔·多伊布勒的《北极光》——对其要素、精神与现实性的三项研究”中的“实际性”一节，作者卡尔·施米特，译者徐文贵。
实际性
《北极光》是一首西方的诗。其命运已超出书本身所遭遇的命运。在那些日子，欧洲世界自身分崩离析，此诗因而广为人知；它产生于在物质上和形而上学方面使得毁坏都已成为可能的年代。
正如一切怀有某种坏良心的人，只要在对难题进行理性推导时就乐不可支，直至泯灭其良心并自我感觉良好，因为无论如何这是有乐趣的。这个时代将自己标榜为资本主义的、机械论的、相对主义的时代，标榜为交往的、技术的和组织化的时代。“企业”事实上似乎给时代贴上这样的标签，即企业作为功能强大的工具朝向不知何种可悲或无意义的目的，在目的之前是工具的普遍紧迫性；企业如此否定个体，以至于它不能哪怕一次感受到自身的扬弃过程，且它并不是奠基于某个观念，而至多不过是招徕了一些陈腐的东西；只有当一切顺滑地、没有无谓的摩擦而出现时，它才能奏效。庞大物质帝国的成果产生于普遍的可“工具”性和可计算性，这成果确实令人关注。人变成了可怜的魔鬼；“他们什么都知道，却什么都不信仰”。他们对一切都感兴趣，却对什么都不感到振奋。他们理解一切，所有知识在历史中、自然中和自身的灵魂中造册登记。他们人情练达，是心理学家、社会学家，最后还会写下某种社会学之社会学。哪里如果有什么运作不畅，某种敏锐灵巧的分析就能知道，或某种依目的而进行的组织化就会处理这不良状况。这个世代的穷人，成群的受苦者，除了作为“踉跄着去工作的影子”外，什么都不是；千百万追寻自由的人，表明自己是这些精神的孩子，将一切都代入其意识的公式而不让任何灵魂的神秘和昂扬出场。他们想要大地之上的天堂，它作为商业与工业的成就实实在在地位于大地上方，在这里，在柏林，在巴黎或在纽约；一个拥有卫浴、汽车和安乐椅的天堂，时刻表是它的《圣经》。他们不想要任何爱与慈悲之神，他们已经“造就”了如此多的奇迹，为什么不能再“造”一个尘世天堂之塔？最后且最重要的是确已发生的世俗化。权利变为权力，忠诚变为算计，真理变为普遍认可的正确，美变为好的趣味，基督教变为和平组织。价值的普遍混淆和造伪充斥了灵魂。对有用性与有害性的一种精细的区分取代了善恶之别。
