申云潜口中“一字师”的典故，说的乃齐己曾以《早梅》一诗求教于郑谷，郑谷将颔联中的“数枝开”改为“一枝开”，齐己读罢拜服不已，称郑谷为其“一字之师”，遂成文坛一段佳话。
“若论意境，则皎然皎然：俗姓谢，字清昼，湖州长城（今浙江省湖州市）人，生卒年不详，中唐著名诗僧、茶僧。《寻陆渐鸿不遇》一诗不可不提。”张道士随即诵道，“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。叩门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。”
诵完诗后，张道士放下茶杯，悠然评论道：“此诗纯任自然，当发则发，当止则止，尤以不说尽为妙，不着一字处，尽得风流，深具禅门三昧。”
松月禅师微笑道：“阿弥陀佛，禅宗机锋讲究言语道断，不立文字，那禅机全在韵外之致、味外之旨。诗禅若能相合，悟解意境，则字字妙谛微言，与世尊拈花、迦叶微笑无异，乃悟道也。”
松月禅师所说“世尊拈花、迦叶微笑”乃指禅宗“拈花一笑”的典故。相传佛祖一次说法之后拈起一朵金婆罗花，意态安详，一语不发，众人面面相觑，不解其意，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”遂把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予摩诃迦叶。因此“拈花一笑”又被称为禅宗第一段公案。
申云潜接过话头，道：“唐人重诗好佛，故梨洲先生梨洲先生：黄宗羲（1610年—1695年），字太冲，号南雷，又号梨洲老人，浙江余姚（浙江省余姚市）人，明末著名学者。有‘唐人之诗，大略多为僧咏’之语，而诸多文人诗句亦入禅机，尤以王右丞王右丞：王维（701年—761年），字摩诘，太原祁州（山西省祁县）人，官至尚书右丞，故被称为王右丞，盛唐著名诗人。为最。”
松月禅师点点头，道：“《六祖坛经》曰，‘不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心’——维摩诘能居家成佛即是此理。自唐以来，禅宗盛行，世人仰慕居家菩萨，多以居士自称，其诗多入禅理，虽非出家之人，亦可称作禅门诗人，不违大乘佛法之精神也。”
自释迦牟尼以降，佛教内部由于对教义的不同理解，逐渐形成了大乘佛法和小乘佛法两大基本派别。隋唐以后，汉传佛教中禅宗、天台、华严、慈恩诸宗均重大乘佛学。在大乘佛法里，“僧”不仅指出家信徒，也包括居家信徒，松月禅师所说的维摩诘出自《维摩经》《维摩经》：全称《维摩诘所说经》，一称《不可思议解脱经》，后秦鸠摩罗什译，为印度大乘佛教经典之一。，乃是受大乘佛法信徒推崇的一个居家菩萨。相传维摩诘原为天竺吠舍离城的富翁，他居家修道，曾与释迦牟尼弟子文殊师利反复论说佛法，义理深奥，深为文殊所敬服。维摩诘认为达到解脱不一定要过严格的出家修行生活，关键是主观上要远五欲，无所贪，这样即使拥有资财妻妾也会“通达佛道”，完成真正的“菩萨行”。王维就是因为钦慕维摩诘，所以才名“维”，字“摩诘”。
“大师所言甚是，白香山、欧阳六一、苏东坡、陈后山、范石湖、吴梅村者白香山……吴梅村者：六人皆为著名诗人，白居易（772年—846年）号香山居士，欧阳修（1007年—1073年）号六一居士，苏轼（1037年—1101年）号东坡居士，陈师道（1053年—1102年）号后山居士，范成大（1126年—1193年）号石湖居士，吴伟业（1609年—1672年）号梅村居士。，无不应此也。”申云潜叹道。
