流泪的泰姬陵3

莫卧尔王朝始于十六世纪,历经300多年,并在阿克巴时期发展至鼎盛,其版图北自克什米尔南至哥达瓦利河上游,西起喀尔东到布拉马普特拉河。当时的印度人口达到一亿人,政治、经济、文化都达到了极高水平,莫卧尔时期的珠宝首饰迄今仍是镶嵌最精美价值最昂贵的收藏。

但是阿克巴大帝最重要的功绩还不在扩张版图上,而在于他毕生致力于宗教统一。他是蒙古人铁木尔的后代,拥有成吉思汗的血统,分别娶了信奉印度教、佛教和基督教的女人做妻子,以此表示宗教合一。而在阿格拉堡里,由他主持建造的这部分建筑也同样表明了这一夙愿:城堡大门上有三颗星,这是伊斯兰教的标志;门顶是拱形建筑,这是基督教的格式;而象征着印度教的莲花装饰,更是随处可见。

这是莫卧尔皇帝们最值得敬重的德行——他们从蒙古草原上呼啸而来,从马背上挪到了象背上,带来了大炮,也带来了伊斯兰教。但他们以武力征服印度,却不强迫印度人改信他们的宗教——政治上统治,却并不强求精神的凌压,这是真正的帝王胸襟。

我们徜徉在宫殿中,穿过一间又一间的展室,欣赏着那些华丽的服饰、乐器、法器、武器、日用品与工艺品等。游人很多,但是那些端丽凝重的陈列很容易让人的心沉静下来。印度风情便这样一点一滴悄无声息地走近了来。

那雕花镂空的飞檐,阴阳并济的廊柱,形态各异的四季门,以及门上的每一道雕花,都令我目夺神驰,衷心叹服。如此精雕细做的美,让人不忍心走马观花,甚至不忍心多看,而觉得只该找一个静静的角落沉思,反省,然后闭上眼睛,用心眼来让它的美景重现。

小辛取笑我:“怎么,被你们中国的猴子施了定身法?”

“那只‘中国的猴子’是有名字的,叫孙悟空,是齐天大圣。”我回过神来,指着在城垛间跳来跳去的猴子向他扮个鬼脸,“你们不也把猴子称作神猴吗?它们有法力没有?”

“我们的神猴也是有名字的,叫哈努曼。”小辛不甘示弱地说,“我知道《西游记》,也知道唐僧,他带了一只猴子来印度学习佛经——不过,我想那只猴子应该是他从印度带走的吧?”

“在我们的故事里,是说孙悟空保护唐僧来西天取经。”我也有些疑惑起来,《西游记》的创意基础原是建立在《大唐西域记》上,那么,孙悟空的灵感会不会来自印度传说呢?

神猴哈努曼的故事见于印度史诗《罗摩衍那》,大致是说一只顽劣的猴子被天神感化,成为罗摩王子的军师,在战争中立下汗马功劳——和孙悟空的故事的确很像。

印度只有口述历史而缺乏文字记载,这就形成了印度文化的两大特色:一是喜欢用神话传说来解释历史;二是即使同一件事,因地域不同,流传的版本也不一样。这给历史学家的考据带来了极大的困难,最终便只能得出个“差不多啦”的结论。

每当我提出一个疑问,小辛常常不会正面给予简单明了的回答,而是给我讲一个神话故事做答案;而当我对这神话本身提出疑问时,他便会讲起另一个神话来解释。似乎世事万物都对应着一个或多个神话故事,而印度的真谛就藏在这些恒河沙数一般多的神话传说中,依稀可见而又朦胧婉约。

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