公元前7世纪，吐蕃王朝第十三代藏王松赞干布，诞生距拉萨四十公里的墨竹公卡。他用武力统一藏地各个部落，创造文字、制定法律、确立度量衡，并在拉萨河谷红山建造王宫，时称颇章玛尔布赤子。这是他祖辈崛起之所在，他在寻找生命的永恒据点。吐蕃本无文字，文成公主入藏后劝松赞干布创造文字以适应经济文化发展需要。松赞干布便派16人赴克什米尔学习，按藏语特点，造出30个字母的单音缀孤立语拼音文字。藏文的创制，开天辟地，从此历史变得清晰而富文采。一个民族如未进入文字时代，它的文化和历史，就很难为后人认识并传承以至消失。有了文字对口头文化的记录，历史脉络才能绵延逸展。吐蕃人“毡帐而居”，穿毡裘衣，也因文成公主影响，松赞干布开始“裘纨绡，为华风”。通过宫墙壁画，仍可依稀看到当年王宫轮廓。遗存的法王洞和观音殿，有松赞干布、文成公主、尺尊公主与大臣塑像默默厮守，永不寂寞。文化不增不减，情节不舍不弃。
藏地统一，松赞干布引入佛教，作为凝聚部落的精神力量。先从印度迎来“时间自在”十一面观音像。其珍贵，并非高超雕刻工艺，而是因为一棵檀香树天然形成。像前壁画，传说观世音座前一只灵猴来到蛮荒雪域，和一女神生下6名赤面食肉童子，这就是藏族祖先。松赞干布也就成了观世音化身，修行之地就是观世音道场。颇章玛尔布赤子，也就随之更名布达拉，藏语观世音居住的地方。
唐初，隋末战争创伤得以医治，“贞观之治”姗姗而至。吐蕃势力西至尼泊尔，北达新疆，南抵南诏，东延甘陇。中原文明在甘肃洮河流域与西藏文明触角，通过河西走廊传入逻些（ 拉萨 ），令松赞干布钦心神往。公元638年，他派专使驰往长安，请求迎娶大唐公主，被李世民骄傲地回绝。639年，又派得力大臣、大相域松前往尼泊尔，娶回尺尊公主，释迦牟尼八岁等身像作为陪嫁。641年，又派心腹禄东赞，向大唐求婚。西域其他部落使者，也相继前往。文成公主到底嫁谁？唐太宗出了七道难题考试定夺。禄东赞一一解答，唐太宗认为他的主人也一定不凡，遂许配文成公主。唐代阎立本的《 步辇图 》，描绘了禄东赞拜见李世民场面，布达拉宫亦有《 文成公主进藏图 》。
641年，才貌倾城、青春韶华一十六的文成公主，恋恋不舍地告别了长安城。唐朝礼部尚书、江夏王李道宗持节护送，松赞干布在青海玛多恭迎。《 通典 》一九〇卷载松赞干布“亲迎于河源，见王人，执子婿礼甚谨。睹大国服饰礼仪之美，俯仰有愧沮之色，谓所亲曰：‘我祖父未有通婚大国者，今我得尚大唐公主，当筑一城，以夸后代。’”几千人护送，公主带去中原的音乐、舞蹈、医学、历算典籍，建筑、酿酒、纺织刺绣工艺，蔬菜谷物种子，马、骡、骆驼和羊等等，乃一硕大汉文明载体，远非一般嫁妆。尤其是释迦牟尼十二岁等身像，给后人留下了一笔神圣的精神遗产。
岁月残酷，风霜无情，680年文成公主在逻些仙逝。她与松赞干布仅仅生活10年，丈夫去世后，仍在雪域高原寡居30年之久。作为汉藏文明缔结的纽带，文成公主如今已成为高贵、典雅而隽永的文化象征、高原知音。
松赞干布有六妻，四位藏族，一位尼泊尔公主，再就是咱们的文成公主。文成公主也就和大昭寺、布达拉宫乃至整个西藏，结下了太深太远的历史渊源与人生情缘。也许她当年极不情愿离开生于斯长于斯的长安，离开与她朝夕相伴的亲人，携着生死眷恋、忧伤泪水入藏。与昭君出塞、汉匈和亲比，文成公主入藏意义更显重大。这是一种深度文化交流，高端文明融合。而汉匈和亲，多是在对方侵扰，威胁王权，极度无奈的权宜之计，也就不那么纯洁。
大昭寺本为供奉佛祖八岁等身像而建，而今供奉的却是十二岁等身像。文成公主去世时，有人谣传大唐将攻吐蕃，夺回十二岁等身像。于是，便将大小昭寺两尊佛像对调。传说人间现存佛像，唯八岁、十二岁等身像，是佛祖在世比照而塑，本人开光。如今一见，犹见真身。文成公主带来的中原文明薪火播向这片高原，成熟于盛唐的中国特色佛教文化，也在此与藏文化深深融合。这是中国历史对雪域高原的殷殷馈赠。
