第五个基本的儒家德行是“信”，它可以指诚实、诚信、忠诚或正直。就字面而言，这个字指的是一个说话的人，而这意味着一个言而有信的人。诚实不仅涉及外在行为与内在活动间的对应性（对他人诚实），而且也涉及到内在的一致性（对自己诚实）。这与“正名”（修正名称）这一概念密切相关：一个人必须理解定义一种角色的标准，随后倾其一生，全力实现它。武术不仅涉及对打斗技巧的掌握，而且涉及品行道德的培养：一个只拥有其中一方面的人不能真正被称为习武之人。在电影中，李慕白和俞秀莲都为包括诚实和正直在内的江湖道义所约束。这正是他们觉得无法亲近的原因：这样做会违背他们对孟思昭的誓言，而后者是李慕白的挚友，又是俞秀莲的未婚夫。
儒家经典《中庸》强调“至诚”的重要性，这个词可以被翻译为“创造力”或“最大限度的诚挚”，它指的是自我修为中的本真感。“诚”使人的行为可以与其自身的自然倾向、他者、过程和事件、天地的转变和滋养活动和谐一致。因为一个人的自然倾向根植于“天”，所以当人通过“至诚”与其自然倾向相接触时，便会与“天”达成和谐。通过这种与自然相互关联的网络，一个人就变成了由人、天、地构成的天然合一的一分子。“诚”使得人可以积极地与其语境相关联。一个人不是简单地由语境所定义；他还会借助于与其语境的创造性互动来定义这一语境。因此，“诚”是形成焦点—场域自我之关键。“诚”的发展过程在《中庸》中有所描述：
诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
“诚”使得人们能够“包容万物”—一切构成人自我的整体部分的事物、人和事件。通过“诚”，人能够使自己与天地的焦点—场域关系臻于完美。与“天”的关系使人得到教化（“文”），这反过来又会导致德行（“德”）。通过“诚”，人不仅可以反映他身边的环境，而且也是那种环境中的唯一个体，与其他的个体截然相对。自我修为是一个有关语境关联的、创造性的、积极的过程（在此过程中，人既会被语境所定义，也会去定义语境），而非一个被动的过程（人在其中什么也不做，只等环境主宰自己。）
总之，儒家思想认为，应当成为统治之基石的是德行而非法律。所有人都是道德社群的组成部分，统治者应当以身作则，教育自己的臣民。如果社会由富于德行之人构成，那么我们便无须法律来控制其行为。道家思想在这一点上意见相同，尽管它认为，德行之基础是“道”，而非社会。
