这种说法有个性，浅显易懂，也有它的诱人之处。可问题是，这个僧人是个凡事建立自己新假说的行家。他的话缺乏可信度。对别人说的话不囫囵吞枣，有自己的思想、自己的假设，这本身没什么错。比如小说家们，不都是在乱说吗？可那是小说，不是学问。学术上的假说，是要证明的，不能证明，没根据，说什么也没用。
对迄今为止佛学上的结论，我们总觉得好像哪儿缺点什么。可是，它毕竟是前人引经据典、经过学术上的研究从而得出的结论。为了弄清《心经》的内涵，无数高僧耗尽了一生的心血。这说明它就有这么难，以至很多地方，我们一直是似懂非懂。
为了给大家讲法，我也在不断地学习，不断地积累。总之我觉得，玄奘在解释这部经文的结论时引进“六波罗蜜”，大概不会有错。如果真的有错，在他的理解传给后世的这么多年间，出现过那么多才高八斗的高僧、学僧，他们肯定会提出不同看法的。事实是：没有。他们中没人提出过不同意见。大家一致认为，《心经》是取《大般若经》之精华而得。它教诲我们只有修行才能渡到彼岸——照这样理解就行了。
当然，我们至少要知道，曾经也有人提出过这样的看法。虽说我们说不清究竟谁对谁错，但是我觉得，还是相信传统的理解为好。
最后的“揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”这一行，不是译文，仅仅是把梵文简单地音译过来，配上汉字而已。如果硬是要翻译，可以翻译成“去，去，到彼岸去！”可是，除了字面的意思，这里面还藏着弦外之音。这就是咒，梵语称之为陀罗尼。
大凡信仰都这样——相信有佛的存在才会有佛教，相信有神的存在才会有基督教。我们人，知道自己的能力有限，于是就祈望有一种能超越我们能力所限的超凡存在以作为精神寄托。感到无助时就向它求助，这就是祈祷。“救救我”、“真灵验”——这都是祈祷。
那么，是在向谁祈祷呢？佛又是什么呢？以前，我一直说，“佛”就是超越我们普通人的某种神圣存在。这事应该怎么讲才能让大家明白呢？为此，我冥思苦想，突然觉得眼前一亮——有了，就是它！它就是宇宙的生命！佛就是充满于整个宇宙的生命体——大家这样认为就行了。
我们每个人都有生命，对吧？可这生命，是宇宙的大生命赐给我们的——古代印度人，可真能想，竟然想到了这个！对宇宙的生命说话，用什么“你好”、“こんにちは”、“Good morning”这些，是没用的，得用只有宇宙的生命才懂的“宇宙语”才行。于是人们就想到了念咒。“揭谛揭谛……”，这种像蛙叫声的“咒”，大家可以把它看作是我们人向宇宙的生命发出呼唤的宇宙语。
这么一来，我们就明白了，所谓神或者佛——这话对哪个宗教都适用，对基督教、佛教，对伊斯兰教都适用——就是我们心中描绘出的宇宙的生命的意象。对这种意象，我们有人视它为耶稣基督，有人视它为释迦牟尼。释迦牟尼也好，耶稣基督也好，都仅仅是宇宙的生命展现给我们的一种现象，而不是释迦本人自身，也不是基督本人。在遥远的地方，有一个不同于我们的宇宙的生命，我们都能隐隐约约地感觉到它的存在。
