书一开题，芬彻即叙述了童年当老师强行矫“正”他运用左手的天性时，他心灵受到的折磨与创痛。接着，他从字源学、宗教及宗教艺术史、心理学、解剖学、精神病学、科学、哲学史、历史、政治学等诸多领域逐项考察，并挖掘了文化史上的这一引人入胜的题目。
英语中表示“左”的left一词，源于盎格鲁–撒克逊语的lyft，而lyft又可追溯至旧荷兰语，意思是“弱的”或“断的”。而与它相应的“右”字riht，则有“直的”或“正义的”含义。环视一下其他欧洲主要语言，“左”与“右”意义上的高下分野更加明朗。法语中的“左”gauche，字源意为“弯曲的”，用来指称说错话或失口时的社会失态；相反，“右”droit则意为“正确的”与“法律”。如果说一个人“不在法律的一面”，也就等于说他“没走正道”。在意大利语中，“左”mancino意为“欺骗的”；德语中，“左”linkisch意为“尴尬的”；俄语中，“左”nalevo意为“鬼头鬼脑的”；西班牙语中，“左”zurdo亦含有“恶意的”意思。
再向西方文明的源头走，除了古希腊人的“左”aristera带来的“贵族”aristocrats（“最好的”＋“统治”）一词稍稍令人感到慰藉的微光外，左撇子从文明的开端即被打入黑暗的另册。这一点不能不耐人寻味。古罗马人是“右”的倡导者。据说以右手相握之礼即由罗马人引进。迈进友人的家门，罗马人要小心翼翼地记着右脚先行。连打个喷嚏、头向左或右亦影响到人的命运。罗马人的“右”dexter令人联想到“有技巧的”、“聪明的”，而“左”sinister则将联想带向“邪恶”。虽然，“左”侧曾是“幸运”之侧，但这一实践很快就为“右”派取而代之。中世纪盛行的所谓“右手之人”（right-hand man）即指国王的宠臣。他定是坐在国王的右侧。蒙田在其《意大利行旅》1580年10月8日–27日记“康斯坦茨”文中提及：德国人对一男子表示敬意，无论他站在什么位置，总要选择待在他左边，若站在他右边则是对他的冒犯，因为尊重一个男子就要空出他的右边，这样便于他随手操起武器。革命前的法国国家议会尚显示贵族是政府的“右”翼，而代表全民的新生资产者是政府的“左”翼。工业革命彻底地以右手作为制造工具的标准，无形中宣判了左手运用者的死刑。为了正常的生活与生产，“左”派们只能改“邪”归“正”。左撇子成了真正沉默的少数族群。
语言学的追溯显然不是问题的终结。相反，它是问题的开端。语言制度的表象下潜隐着更为广阔的宗教、伦理、社会及历史的动因。
上帝是右手使用者吗？亚当呢？夏娃呢？那一改变人类命运的禁果，夏娃究竟是以哪一只手去承接的呢？芬彻告诉我们，《创世纪》对这一问题是缄默的；历史上有关这一主题的宗教绘画的对比研究，亦不能给出一个一致的回答。不过，《圣经》中却不乏鲜明的抑左扬右的训诲，如：“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的。”（《马太福音》6∶3）上帝告诫约拿说：“这尼尼微大城，其中不能分辨左手与右手的有十二万多人。”这是否意指着不辨善与恶？
