二、两种宇宙观(4)

就像希腊哲学将离散集合体的宇宙观理论化一样,中国人的这种有机体、整体性宇宙观,也通过哲学理论化了。换句话说,中国哲学当中还保留着原始思维的整体性宇宙观。比如,关于构成宇宙万物的物质成分,中国哲学从不说它是颗粒状的东西(如原子),而是说它是“气”,世界就是一团“气”弥漫在所有地方。那么万事万物事物是怎么来的呢?是“气聚”,“气”聚合起来,就成了一物。也就是说,在这一片“气”中,如果有一个区域它非常厚重,这里就有了一个事物。而它的周围也不是“虚空”,同样也存在“气”,只不过比较淡薄而已。也可以说,人就是一个“场”,所有事物也都各是一个“场”,而“场”与“场”之间没有刚性边界。这样,每个事物和别的事物就都是一体的,就全都只是一个整体的不同区域,之间而这些区域也没有刚性边界,是连成一片的。中国人还用“五行”——金、木、水、火、土——来讲事物的物质结构。“五行”说最早出现于《尚书?洪范》,战国之前的其他作品如《左传》、《国语》等,其中也讲到“五行”。金、木、水、火、土不是颗粒状的,甚至说它们是物质都不准确。它们是一种性质,比如说火是炎上的,水是润下的。中国人还讲阴阳,有两种解释。一种解释说它就是物质成分,所谓阴阳就是“气”,可分为阴气、阳气。如董仲舒就说,“天地之气,合而为一,分为阴阳”,阴气阳气结合,就成了世界。这是将阴阳看成是一种物质,但这种物质也不同于那种颗粒性的原子,也是弥漫的,分不清哪是边界,全世界、全宇宙只有一个阴一个阳。对阴阳的另一个解释,是认为它是一种性质,万物或属阴,或属阳,性质类似于希腊哲学的“形式因”、“理念”,但柏拉图的理念是个体的,阴阳是无形的。

所以我们说,中国的有机体宇宙观把世界宇宙看成是一体,这与原始思维没有本质的差别,差别就在于精致化了,原始人是用一种比较粗糙的、原始的方式 表达这种一体化的宇宙观,而中国的文明是用一种精致的、包括哲学概念在内的概念来表达这种整体的宇宙观。

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