國人論拳,好持高論,每多渾圇之語。法且未得,輒云活法;要破法去執,存乎一心。於是學者茫然,不知津筏何在,只學會了一大堆「極高明」的口頭禪,人人講得天花亂墜,而不曉得真正的本領,應該在「道中庸」上。
以車毅齋《論形意拳練法》為例。劈頭就說:「形意拳之理謂中正,至易至簡,不偏不倚,和而不流,包羅萬象,體物不遺。放之則彌六合,卷之則退藏於密,其味無窮,皆實學也」。這話當然出諸心得體會,話也說得漂亮。但多是古代經典中的套語,說了亦等於沒說,因為學者根本不能由此理解形意拳的拳理到底是怎麼一回事。把這些話用到別的拳上,好像也沒什麼不可以,誰家的拳不自認為理諦中正、至簡至易呢?
中正,是個好道理,劉奇蘭《拳論》也說「形意之道中和而已」。可是若只從中正來理解形意拳,卻是會偏頗的。
從技擊來看。形意拳若用以對敵,身形就絕不中正,而是看正似斜、看斜似正,採45度轉向,重心偏於右腿的銳角三角形姿態。垂肩、沈肘、圓襠,手、鼻、前腳尖三尖相對。因此所謂中正,不在形上。形一定不正。中正指全身的重心維持在中央,進攻時主要也採中門直進之法,如錐子向前推。
之所以如此,是因形意拳取法於槍術。其劈、崩、鑽、炮、橫五拳,即是由槍法化出。直線出擊的崩,中平槍也。由下往上的鑽拳,上刺槍也。從上往下的劈,下擊槍也。左右用力之橫拳,槍之橫格也。格防後再擊,則為炮,槍法之格刺也。原理如此,故形意之攻擊上不過眉、下不過臍,很少下盤的打法。其所謂劈,崩,其實也不太能從字面上去認識,而是要跟槍法的「點扎崩撥、開合劈纏、帶撩滑截圈」合起來了解。所以崩拳並不是山崩下來似的,而是如箭之發、如槍之刺。
相對於形意,八卦就是取法於刀術,單換掌是單刀、雙換掌是雙刀。對敵時的身形則絕不同於形意。形意以拳,八卦以掌,也是這個區分使然。步法尤其不採直線前進之式。
形意八卦,從這個角度去看,豈不簡單明瞭?無奈教形意拳的人都不如此說,偏要用金木水火土來比附,讓人去體會為啥這個拳像金、那個拳像土。再加上五行生剋,這個生那個,那個剋那個,令人頭昏眼花,不明所以。其實生剋皆是虛說,別人打水拳,我就打土拳去剋他;別人打金拳,我又打火拳去剋他,只能是笑話,跟說象形拳裡某形能剋某形一樣,均屬無稽之談。說拳而取象於五行生剋,並非好辦法,何況其他的拳,像八卦拳就也有五行,也說五行生剋。故以五行說形意,是絕對講不清楚的。
但說形意者不自以為如此云云並不能講清楚,反而覺得應再往深處講。所以車毅齋又說:「練拳者自虛無而還也,到此時,無論形意、八卦、太極、諸形皆無,萬象皆空,混混沌沌,一氣渾然,有何形意?有何八卦?有何太極?所以,練拳不在形式,只在神氣圓滿無虧而已。」
練拳到達渾化之境,當然不妨如此說,可是形意、八卦、太極畢竟是三種不同的拳種,不只身形手法不同,用氣用意也不一樣,焉能如此渾圇說之?
何謂用氣用意不同?太極之特點,在於王宗岳所說:「捨己從人」,所以有「四兩撥千斤」之法,論勁則有粘有走。形意之用氣用意用勁,絕不同於此。
從前王陽明曾說:「為學不可無宗旨,而不可有門戶之見」。門戶之見當然不應有,但各個學派各有不同之宗旨,這個宗旨是不能混殽的。車氏上述說法,跟許多兼練太極形意八卦的名家一樣,常把各家宗旨混為一談(如孫祿堂論形意、八卦,都有點太極化;姜容樵論迷蹤拳、徐哲東論萇家拳,也儘往太極拳去靠)。其實這都是不對的。
車氏在這段話上,本來還有一段說:「起初所學,先要學一派,一派之中亦得專一形而學之。學而時習之,習之已熟,然後再學它形」。為何要先學一派乃至一形?原因不就是一派有一派之宗旨、一形有一形之作用,不容相紊嗎?奈何既知此理,忽又侈談混混沌沌、一氣渾然,徒令學者矜慕於高明?
車氏接著又說:「拳經云:尚德不尚力,意在蓄神耳。用神意合丹田先天真陽之氣,運化於周身,無微不至,以至於應用時無處不有、無處不然」。
拳家好說氣,是清朝以來的流行;講氣而附會道教內丹學,亦由來已久。但拳家的古文化素養一般說來並不甚高,講氣雖多體會語,然表述出來卻往往成問題。
如車氏此處說要用神意與丹田先天真陽之氣相合,很好,那麼,請教:神與意是一是二?「意在蓄神」,是指以意蓄神,還是說尚德不尚力一語之意是指練拳的人應蓄神?不論兩者何者為是,都不能說意就是神意。
而丹田先天真陽之氣又是什麼?氣分先天後天,正如卦分先天後天,本出於丹士之杜撰,秦漢以前並無此說。此說既出,又復聚訟紛紜。例如人既出生,後天血肉之軀,如何能有先天之氣?先天之氣如何能由後天之人意揣度而知?先天之氣又要如何提調,才能運於全身?一般丹家運轉大小周天,不過運丹田之氣上走督脈而已。能如此即已不易,更遑論運化全身。所以這類話頭,不惟理論上充滿疑難,真要練拳的人做起來也十分困難,只是漂亮的廢話。
論氣之外,內家拳又喜歡說勁,曾見山西太谷形意拳文化中心程素仁(簡釋形意拳勁法)一文,簡釋形意之勁,居然多達六十九種勁,真不知若不簡釋時要多到什麼程度(見《武當》,一九九九年九、十期)。
其實這樣做純是故弄玄虛。首先,說勁不說力,即是一種故弄玄虛之法。彷彿勁與力不同,力徒憑血氣,勁才含著內氣。
實則勁就是力。程氏在分快勁、慢勁時曾引拳譜云:「快以取力,慢以取勢」,豈不說明了所謂快勁即是用快動作以取得的力量效果?慢以取勢之勢,勢字本來也就指明了它是靠力量才能形成勢。
可是講內家拳的人老是要表示他們是用意不用力的,即使他們用力時,那個力也不叫力,叫做勁,所以又有內勁外勁之分。說外勁是由骨骼肌肉所發出,內勁是由內五行所發。但外勁既是由骨骼肌肉所發,它與力便無不同。內勁由「內五行」,亦即心肝脾肺腎之氣所發,看來好像與外勁不同。但是,心肝脾肺腎要如何發出勁來?講勁的人誰能表演一下?內氣要發,不是仍須通過骨骼肌肉才能表現出來嗎?因此講來彷彿有什麼內氣內勁,其實仍舊只是外勁。
至於吞、吐、抖、顫、掤、挫、沖、束、纏絲、螺旋等這個勁那個勁,不外乎外勁之各種表現。是因身法、手法及進退速度而形成的不同力量。但把這些力講成勁,就讓人覺得莫測高深了。據此而說「聽勁」、「懂勁」,能弄明白的,更是罕見!
再說,就算是用勁而非用力,把勁分成六七十種,不也是故弄玄虛嗎?外勁一詞,豈不就包括了靠、踏、擠、崩、領、挑、捋、送、抖、顫諸勁?內勁一詞,豈不又包括了暗勁、化勁?程氏說暗勁是:「內三合之勁,是由內氣達於骨骼肌肉後發出的勁」;說化勁是:「由精神感覺發出的勁」;又說還有一種氣勁是:「用氣打出的勁」。這些,難道真有什麼差別嗎?整個區分,更是既瑣碎又無體系層次感。
以上均是形意拳論中常見的問題。拳家還有一個毛病,就是誇大前輩之功夫,以示斯技神妙,人所難測。有的講得離了譜,連本派人都看不下去。如李仲軒口述的《逝去的武林》一書,就對某拳師門下誇張描述某君如何把尚雲祥震飛到屋頂上、又把薛顛跌摔在地,表示不滿。實則形意門中此類夸飾語曷可勝數?例如一開口就說郭雲深「以半步崩拳打天下」。打天下,不是誇張是什麼?郭雲深的閱歷,不過就走過那麼些地方罷了,天下之大,高手何嘗都會過?何況只用半步崩拳?而半步崩半又怎麼就能打遍天下了?崩拳是左手一圈、右手崩出,若只打半步,有何攻擊力?此等妄語,說來煞有介事,無非故神其說罷了。
以上講的都是形意拳的例子。並非與形意特別過不去,只是為了舉例方便。我很抱歉舉它為例,其實其他拳種的問題也是一樣的。過去教拳的老師傅,以此謀衣食;傳徒弟,又為了令從學者生起矜重敬慎之心,有時還怕徒弟打師傅,需要留一手,所以教拳時常故神其說,或講得隱隱晦晦、曲曲折折。又是口訣又是詩句,拉雜拼湊五行、八卦、太極、無極、四象、六合、三才、七星、內丹、陰陽等等詞彙,講得雲山霧罩。有些拳,長期流傳於祕密宗教中,如形意拳,過去練的就有許多是白蓮教徒,更因此而迷離怳惝其說。可是今天時代不同了,論拳不應該仍是這樣!平平實實地講些庸德庸行,也許更要好些!