﹝三﹞
另一個問題是對拳理與其應用未盡深知。例如：
張無忌自聽張三豐演說「太極拳」之後，一個多時辰中，始終在默想這套拳術的拳理，眼見阿三左拳擊到，當即使出太極拳中一招「攬雀尾」，右腳實，左腳虛，運起「擠」字訣，粘連粘隨，右掌已搭住他左腕，橫勁發出。阿三身不由主的向前一衝，跨出兩步，方始站定。
攬雀尾包含了弸、履、擠、按四個攻擊動作，稱為四正手，不會直接就擠。四個動作都是弓步，右腳雖實，左卻不虛。力由腳起，如左腳虛了，擠就只能靠左手掌拍擊右手臂內側的力，根本不能發揮效果。同時，擠不是橫勁，是爆發的穿透勁，受者既不會前衝，也不會後倒。且擠不粘連，也不搭敵之手。
再看陳禹以進步搬攔捶進攻時，趙半山以半招白鶴亮翅避開，並以攬雀尾還擊，也都不合理。練過太極的，稍演練便知其誤：
運勁右臂，奮起全身之力，一招「進步搬攔捶」，往趙半山背心擊去。 陳禹這一拳，……拳去如風，勢若迅雷。就在這電光石火的一瞬之間，趙半山身子一弓，正是太極拳中「白鶴亮翅」的前半招，陳禹這一拳的勁力登時落空。趙半山腰間一扭，使出「攬雀尾」的前半招，轉過身來，雙掌緩緩推出，用的是太極拳中的「按」勁。他以半招化解敵勢，第二個半招已立即反攻。
搬攔捶，乃連消帶打之招。搬、攔為格擋，捶才是進攻。是假設敵方以右直拳擊我胸口，我翻右前臂轉蓋壓敵手，謂之搬。對方再以左拳攻我上身，我上步踩其腳，同時以左掌拍按其手，稱為攔。最後弓步前進，以右拳自腰際擊出，才是捶。陳禹既是偷襲，就絕不會用搬攔捶。應直接用捶，才能快，且當時亦不須格擋。至於白鶴亮翅，身子根本不弓，乃是右實左虛，稍下坐而已。亦無前半招。而那攬雀的前半招，亦恰好不是按。按是此招最後一個動作。
太極拳拳理，在《飛狐外傳》中金庸又特別講了「陰陽訣」和「亂環訣」，尤以亂環訣畫圓之法為要。金庸對太極拳之理解亦以此為主，故《倚天屠龍記》中講張三豐創拳、張無忌習拳，基本上也是忘掉了招式而只記得畫圈圈的道理。
這一下變招，果然體會了太師父所教「圓轉不斷」四字的精義，隨即左圈右圈，一個圓圈跟著一個圓圈，大圈、小圈、平圈、立圈、正圈、斜圈，一個個太極圓圈發出，登時便套得阿三跌跌撞撞……。張無忌……一個圓圈未完，第二個圓圈已生，又是喀喇一響，阿三的左臂亦斷，跟著喀喀喀幾聲，他左腿右腿也被一一絞斷。
《飛狐外傳》中講太極拳亂環訣，與此相同，亦是畫圈圈：
趙半山道：「本門太極功夫，出手招招成環。所謂亂環，便是說拳招雖有定型，變化卻存乎其人。手法雖均成環，卻有高低、進退、出入、攻守之別。圈有大圈、小圈、平圈、立圈、斜圈、正圈、有形圈及無形圈之分。臨敵之際，須得以大克小、以斜克正、以無形克有形，每一招發出，均須暗蓄環勁。」
其實太極劃圓，只是一般人最初步的印象，可是所有太極拳經典都不這麼說。試看王宗岳拳論，它講的十三勢，指的就是四正方、四斜角、五行。〈十三勢行功總勢歌〉也只講到尾閭中正。〈十三勢行功心解〉則說：「蓄勁如開功，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發」。楊澄甫傳〈太極平準腰頂解〉也強調要立如平準，上下一條線。都無任何一字提到圓的問題。
太極拳實際使出時，亦不盡是圓理圓勁，如單鞭、進步搬攬捶、十字腿、蹬腿，就都是直勢直勁的。步法尤其方而不圓。雲手，更不可能如張無忌般絞斷敵人雙腳。
金庸對太極最熟也最愛好，而所論尚有這些問題，談起其他拳種當然更不免會有些錯落，如他論華拳：
胡斐……右腿半蹲，左腿前伸，右手橫掌，左手反鉤，正是華拳中出手第一招「出勢跨虎西嶽傳」。那人轉身提膝伸掌，應以一招「白猿偷桃拜天庭」，這一招守多於攻，全是自保之意。胡斐撲步劈掌，出一招「吳王試劍劈玉磚」。那人仍是不敢硬接，使一招「撤身倒步一溜煙」。胡斐不願跟他多耗，便使「斜身攔門插鐵閂」，這是一招拗勢弓步沖拳，左掌變拳，伸直了猛擊下去，右拳跟著沖擊而出。
華拳起手式其實只是亮相，或可用於防守，但並無攻擊作用，可是金庸兩度描述它用於攻擊，而對方也都用提腳方式還擊，這均是昧於拳勢的。
關於查拳，《飛狐外傳》中是這樣說的：
只見商寶震抬手踢腿，正在練一招「查拳」中的「弓步劈打」，正是徐錚適才用以擊中何思豪那一手。……右足踏出，右拳劈打，左手心向上托住右臂。……這一招有兩句口訣，叫作「陸海迎門三不顧，劈拳挑打不容寬」。
查拳中劈打甚多，查拳第三路就名為劈打。但此處講的劈打，一說抬手踢腿，一說右足踏出，並不一致。前者類似四路查拳裏的右蹬腳接右劈打，後者就只是劈打。因前文有說徐錚「眼見迎面一刀砍來，他身子略閃，飛腳向敵人手腕上踢去」，可知應是前者，金庸的敘述不免有誤。底下接著說：
閻基……忽地猱身直上，左拳猛出，向馬行空擊去。馬行空待他拳頭離胸半尺，一個「白鶴亮翅」，身子已向左轉成弓箭步，兩臂同後成鉤手，呼的一聲輕響，倒揮出來，平舉反擊。
查拳的白鶴亮翅，確是「身子已向左轉成弓箭步」。但底下動作似乎不是像金庸講的，而是在左轉成弓箭步時兩手交錯於胸前，再猛然右旋，重心移至右腳，成為右弓步，兩手右上左下一齊打開。若兩臂倒揮，同後成鉤手，焉能稱為白鶴亮翅？又怎能擋住敵人向前胸的攻擊？
凡此皆是實寫之困難處。虛寫難於徵驗，實寫便容易稽考，即使高明如金庸，於武術亦不免有這些失檢處。
六
金庸另一失檢處是對武術門派的描述。如少林、武當、青城、峨眉、崆峒、崑崙，所述多不符史載，大抵皆是自我作古、構造其門派來歷及武術功法。
在這一部分，小說與歷史不可避免會形成緊張關係。小說家會覺得以歷史材料做為小說敘述之素材，本來就不必完全符合歷史。史家或武術門派則覺得小說會令讀者產生誤解，真以為有一位張三丰創了武當派、崆峒派真有七傷拳、峨眉派乃是女人所創，派中亦多為女子等等。
但兩者也不完全是對立的，像武當山過去以拜真武大帝為主，現則大談張三豐，並坐實張三丰創太極拳之說，不承認太極拳是由陳家溝的陳家拳衍來。武當山上練武之盛，亦已不下於南北少林寺。這都是受武俠小說影響的。
我在一本武術專業雜誌上，還看到一則廣告。說四川唐門之藥功、暗器天下聞名，歷代用藥高手皆出自唐門，該武館就傳授這種功夫，而且還能教人一擊必殺術、通天雷、霸王鞭等，保證兩小時之內就能讓人學會用頭臂開碑碎石、腹壓千斤、睡釘床而上壓巨石等絕技。
四川唐門？那不是古龍小說中杜撰的門派嗎？怎麼現在居然真有一個四川唐門，且「歷代用毒高手皆出自其門下」？
金庸小說也一樣有此效果。《天龍八部》裡不是說有個消遙派嗎？我在河北邢臺就發現已真有這樣一個門派了。據稱可以隔山打牛、隔空削磚、百步之外擊人。其純陽內功，修習百日，便可開碑裂石，一頭撞倒牆。再練更可踏雪無痕。
《笑傲江湖》裡的華山派，現在居然也出現了。有華山九劍，還有「密傳華山紫霞功」。紫霞功發出紫霞掌時，雙手也會出現紫色，可以切碑斷石。
這時，小說與歷史就不是緊張關係，而是「互文」關係了。所謂互文，是指在小說中，歷史插入成為小說的一部分；在歷史中，小說又形構為歷史之一部分，彼此互相指涉、互相說明，各自成為對方的一部分，於是真中有假，假中有真，馴致真偽揉雜，不可析辨。武俠小說迷人的魅力，或許也正在於此。
