这本书的问世，是在作者到紫禁城走马上任近两年之际。一向风雅自诩的庄师傅自然对中国“国剧”情有独钟，戏园子也就顺理成章地成为这位老外休闲娱乐的主要场所。郁达夫在《看京戏的回忆》一文中记载：“……在当时，和我们同去看戏的，有一位外国朋友，后来他作了溥仪的英文教员，他现在不晓得有没有死，但在当时，却已是四十五六岁的中年人了，他的名字叫庄士敦。这一位先生，喜欢研究中国戏的脸谱，可是像刘备穿了皇袍出来时，他是认得的，而一将长袍皇冠脱去，换上了小帽和短褂佩剑出来的时候，却又不认得了。”
无论时序上是否吻合，从郁文中可以看出，庄士敦对京戏看到的只是脸谱这类的“热闹”而非“门道儿”。作为中国戏剧大家王国维的挚友，庄士敦在戏剧方面肯定有所获益，书中的六幅英国名画家所绘的彩色京剧脸谱插图，分别为赵云、武松、侍女、明装妇女、满装妇女、明装宰相等。
甭管学术理论是否到位，这本小书和其他著作一样，无不渗透着作者浓浓的恋华情愫。正如篇首提到的“爱到尽头，覆水可收”，《大地众生成佛》恰是作者宗教观的“落地”之举。一个人既然从早年的基督教徒转而向佛，不经过审慎的对比与选择，是不可能实现的。
庄士敦的另一位学生、溥仪的“伴读”溥佳这样回忆庄士敦：“他在牛津大学读书的时候，就专门研究东方古典文学和历史……到中国以后又读了不少佛家释典，感到东方的佛教理论要比基督教的圣经不知高深多少倍，从此对基督教非常鄙视，也不到教堂做礼拜了。他写过一本书，名为《大地众生成佛》；还和英国一个神甫经常通信，用佛教理论来驳斥圣经……”
前几章主要从大乘佛教的部分起源发展讲起，及至中国环境下形成的各种形式，无不深深印证着作者深厚的佛学功底。后面两章则记述了中国的几大佛教名山，最后六章，重点剖析了安徽九华山及浙江普陀山。如非虔诚笃信，作为西洋人士，很难花费如此的精力和时光，同时冒本国天下之大不韪，胆敢同基督教分庭抗礼。
以上种种，无不凝结了庄士敦对中国不可逆转的挚爱，岂止覆水难收？根本是将收回的水，又重重地“泼”了出去！
