第一章 四言诗之发展与《三百篇》之结集

第一章 四言诗之发展与 《三百篇》之结集 诗歌伴音乐舞蹈而俱生，为人类发抒情感之利器；世界各民 族，其文学发展之程序，盖未有早于诗歌者。《乐记》云“：民有血气 心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。”《汉书· 艺文志》所谓“哀乐之心感，而歌咏之声发"是也。《诗大序》更畅 论其发达之原因云“：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情 动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永 歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”盖自人类语言开始以来，即 有诗歌产生之可能性。沈约所谓“：虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀 灵，理或无异；然则歌咏所兴，宜 自生民始也。”(《宋书·谢灵运 传论》) 在昔文字之制作，未臻于完善，民间有所讴咏，亦仅口耳相传。 《三百篇》以前，所有作品，多出后人伪托，无可征信，且付“阙如”。 周代尚文，始立采诗之官。《汉书·食货志》云： 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗；献之 大师，比其音律，以闻于天子。 此种制度，虽起自何王，终于何代，无可稽考；而《三百篇》中所包涵 5上篇 诗歌 之三颂、二雅、十五国风，即以近人之考证言之《，周颂》为周代初年 作品《，商颂》为宋诗《，鲁颂》为鲁诗，二雅、十五国风，大抵皆作于 周代；然论时代则至少亦五六百年，论地域则有雍、冀、豫、青、兖诸 州之国，不有专司其事者为之搜集整理，孰全著之竹帛，被诸管弦? 且孔子既有“《诗》三百五篇，皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音” (《史记·孔子世家》)之事，则《三百篇》之结集，殆出于周代之“大 师 "无疑 o ． 《三百篇》虽间有杂言，如三言之“振振鹭，鹭于飞”，五言之 “谁谓雀无角，何以穿我屋"，六言之“我姑酌彼金巷”，七言之“交 交黄鸟止于桑"，九言之“洞酌彼行潦，挹彼注兹”(挚虞《文章流别 论》)，三五言调之“殷其雷，在南山之阳”，二四言调之“鱼丽于罾， 鳞鲨"，六七言调之“遭我乎猛之间兮，并驱从两肩兮" (《药园闲 话》)之类，然率以四言为主。其形式之由散趋整，亦足见其曾经润 色，匪尽里巷歌谣之真面。所谓“风"、“雅”、“颂"之区别，据《诗 大序》： 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之 者足以戒，故Et风。 雅者，正也，言王政所由废兴也。 颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 ．朱熹《诗经集注序》则云： 凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏 6第一章 四言诗之发展与《三百篇》之结集 歌，各言其情者也。……若夫雅颂之篇f则皆成周之世，朝廷 郊庙乐歌之词，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之 徒，固所以为万世法程而不可易者也。 近人则以“风"属之民众文学“，雅"属之朝廷文学“，颂”属之庙堂 文学(陈钟凡《中国韵文通论》)。而“风"有十五国：其周、召二南 及王、豳同出于周，邶、鄢并于卫，合之桧、魏、陈、齐、卫、唐、曹、郑、 秦，又各因其地势风俗之不同，而异其风格。约而言之，秦地于《禹 贡》时跨雍、梁二州，诗风兼秦、豳两国，多言农桑衣食，车马田狩之 事。唐、魏居河东，其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋，故其诗 皆思奢俭之中，念死生之虑。郑土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会， 故其俗淫。卫地有桑问濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗 称郑卫之音。齐居海滨，其诗舒缓(说详《汉书·地理志》)。以人 民生活状况，反映于诗歌，其作风上之差别乃如此；而诸国风除助 词顺各方之语气，稍有变化外，其语言文字，仍归一致；则风诗之曾 经润色，殆无可疑。 风诗既出于里巷歌谣，其作者多不可考。惟毛传以《豳风》中 之《七月》《、鸱鹗》《、东山》三篇为周公旦作，其描写技术，实较其 他国风为精进。吾人苟承认雅颂为多出于士大夫之手，所有长篇一 巨制，与里巷歌谣，形式上截然殊致，则以《七月》等篇为出周公手， 庶几近之。《七月》描写农家生活，于严肃态度 中，间出以诙 谐。如 ： ． 春 日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。 ． 7上篇 诗歌 于杂叙家常琐屑之内，着此富于情调之笔，与《东山》有异曲同工之 妙，不得谓为偶然。兹举《东山》全篇如下，以见风诗之一斑： 我徂东山，怊怊不归。我来 自东，零雨其潆。我东曰归， 我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜗蜗者蝎，罴在桑野。敦彼 独宿，亦在车下。 我徂东山，怊怊不归。我来 自东，零雨其潆。果赢之实， 亦施于宇。伊威在室，螨蛸在户。町唾鹿场，熠耀宵行。不可 畏也，伊可怀也。 我徂东山，怊怊不归。我来 自东，零雨其潆。鹳鸣于垤， 妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，蒸在栗薪。自我 不见，于今三年 ! 我徂东山，怊怊不归。我来 自东，零雨其潆。仓庚于飞， 熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新 孔嘉，其旧如之何? 阮元谓“：三颂各章皆是舞容，故称为颂。若元以后戏曲，歌者 舞者与乐器全动作也。风雅则但若南宋人之歌词弹词而已，不必 鼓舞以应铿锵之节。”(《擎经室集·释颂》)颂多用于郊庙祭祀，作 者宜为贵族，而技术往往劣于风雅。又如《周颂》中之《清庙》一章 八旬《，昊天有成命》一章七句《，时迈》一章十五句，皆全篇无韵 (详见顾炎武《诗本音》)。或谓风雅之用韵者，其声促；颂不用韵， 其声缓(《韵文通论》引王国维说)。然在文学上之价值，颂固不逮 风雅远甚，以诗歌原以抒情为主也。 8第一章 四言诗之发展与《三百篇>之结集 大小雅有祝颂赞美之辞，有祭祀燕饮之诗，而其中最可注意 者，厥为史诗之发展。如《大雅·生民》之美后稷《，公刘》之美公 刘《，绵》之美大王《，皇矣》之美文王《，大明》之美武王，于姬周之 先世史迹，描写恒有动人之处。又如《大雅·江汉》叙宣王命召虎 征淮夷之事《，常武》叙宣王命皇父征淮徐之事《，小雅·出车》叙 厉王时南仲伐犷狁之事《，采芑》叙宣王时方叔伐荆蛮之事《，六 月》叙宣王命尹吉甫征俨狁之事(参看陆侃如《诗史》上)，并能将 东迁以前之王室大事，加以铺张之叙述。虽不足以跻于世界著名 史诗之林，而周代文学与武功之发展情形，于此足觇之矣。 《三百篇》为周代诗歌之总汇，亦即中国纯文学之总泉源。后 来之抒情诗与叙事诗，咸由风雅导其先路。其在当世《，三百篇》并 为入乐之章，益以孔子之提倡，谓“：诗可以兴，可以观，可以群，可 以怨。"(《论语》)经数百年之酝酿，而诗歌有此大结集，不可谓非 中国文学史上之无上光荣已1 9