皇宫中被周达观描述最详细的是“金塔”。“金塔”即是今日一般俗称的“空中宫殿”。
“空中宫殿”原名Phimeanakas，是由Vimana和Akasa两个梵语合成，直译也就是“天宫”。
“天宫”是皇宫内现存较完整的建筑，是三层加高金字塔造型，四面有石阶可以攀登，东西长35米，南北28米，只有12米高，但因为角度的关系，感觉非常陡峻。
“天宫”是罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarman II，在位944～968）在位时修建。这座石造高塔非常神秘，当初只有国王可以上去，周达观也记录了这座塔的神秘性传说：
“其内中金塔，国主夜则卧其下。土人皆谓塔之中有九头蛇精，乃一国之土地主也，系女身，每夜则见；国主则先与之同寝交媾，虽其妻亦不敢入。二鼓乃出，方可与妻妾同睡。若此精一夜不见，则番王死期至矣，若番王一夜不往，则必获灾祸。”
周达观这一段神奇的描写，使我拿着书站在“天宫”前，有了很不同的感受。
真腊的国王是神的化身，他们在人间的统治，虚拟为天神的附身。“天宫”或许是国王夜晚祈祷奉祀上天的所在，整座建筑陡峻庄严，也特别具有仪式的意味。“蛇精”九头，应即是印度教宇宙初创的龙形大神“哪迦”（Naga），国王与她的交媾，也便是另一种形式的“君权神授”的象征吧！
事实上，吴哥寺庙中到处还看得到印度教信仰对于“性”的原始崇拜，象征阳具的圆柱“林珈”（Linga），和方形水槽象征女性阴器的“优尼”（Youni），组合成神殿中重要的膜拜空间。
在吴哥城外科巴斯宾山（Kbal Spean）暹粒河（Siam Reap River）发源的河床谷地，也发现了刻满阳具与阴具的符号，在浅浅的河床巨石上，以生殖的图像祝福河水流向人间，繁殖绵延，成为富饶生命的象征。
Ming，人类或许离开原始的生殖崇拜已经很远了。许多人会对吴哥文化中的性器崇拜觉得好笑或猥亵，已经很难理解初民在崇拜生殖的仪式中，寄托着对生命萌生的庄严祝福，与今日发展成感官刺激的性，是很不相同的吧！
周达观描述的国主在夜晚独自登上天宫，与代表神、天、土地或生殖的女蛇交媾，或许只是民间对此仪式神秘性的传说。经过周达观的记录，今日矗立在一片废墟中的天宫，更增加了神秘感，使我对这座建筑产生神圣的感觉。
象台的东北端，有一处高7米的台基。台基上原有的木构造建筑已不存在，但台基四周的雕刻非常精美。这一处平台上，有印度教死亡冥界负责审判的大神“牙麻”（Yama）的像，因为石材的变质，身上显出苔斑，仿佛皮肤病，因此俗称为“癫王台”（Terrace of the Leper King）。但民间也传说，此台修建于耶轮跋摩一世时代，而这位创建吴哥城的国王，的确后来得麻风病而死。
“癫王台”的说法无法考证，但“象台”此处似乎的确与昔日吴哥王朝的“审判”、“诉讼”有关。
周达观《真腊风土记》的《争讼》一章留下可贵的记录：“两家争讼，莫辨曲直；国宫之对岸有小石塔十二座，令二人各坐一塔中，其外，两家自以亲属互相提防。或坐一二日，或三四日，其无理者必获症候而出：或身上生疮疖，或咳嗽发热之类，有理者略无纤事。以此剖判曲直，谓之‘天狱’。”
现代人的司法观念，大概很难了解“天狱”。“天狱”是相信上天有一种公平的审判，所以双方有诉讼，无法判断对错，就把原告、被告各自关进皇宫对面的小塔中。由对方的亲属监视，不准出来，一直关到其中一方生病，或生脓疮，或发烧咳嗽，便说明此人有罪，已得上天惩罚。
周达观的记录虽然神奇，但现在“象台”东西广场上还留有着12座小塔，原本都不知道功能，因为周达观的记录，留给后人一条思索的线索，颇为真实。
