马孔多历史上另一个重要事件，是尼卡诺尔·雷伊纳神父要组织建造一座高大的神庙，神父的足迹遍布世界各地，希望在无信仰的人中间建一座圣殿，他憧憬着神殿里站满真人般大小的圣徒，四周镶满彩色玻璃。然而，马孔多人民的生活里从一开始就没有牧师，他们自己能和上帝对话，所以不存在原罪的玷污。他们喝上一杯巧克力之后能飘离地面12厘米。雷伊纳神父发现马孔多不是无信仰的中心，于是他又开始继续寻找。
在后来的岁月里，马孔多见证了美国人在这里建起来的的香蕉园，这座小镇也通过铁路与外界建立了联系。但是，因为罢工、滂沱大雨和之后的干旱，香蕉园已不复存在，据说，一阵龙卷风将马孔多的繁荣从地球的表面一扫而光。
《小说地点词典》的结论证明，马孔多并不是在外表上和水平上模仿我们世界的另一个平行的现实，而是那个世界的外延，其中的生物群和植物群、大陆和国家，社会、政治及经济剧变等，一概是自己的——换言之，有其自己的生态系统。曼格伊尔他们在序言中提到，他们编撰这卷百科全书的点子是怎么来的：“我们同意，我们的研究方法要谨慎才行，一定要在真实的与虚幻的之间求得统一。我们要把小说当成事实，以严肃认真的态度来对待所选的材料，如同对待探索者和史学家的报告。”他们二人对地点感兴趣，虽然是虚构的地点，但毕竟存在，“这些地方是可以访问的，可以在真实世界里标在地图上，因为作家望着真正的地形地物，将他们的视点投放在上面”。
加西亚·马尔克斯的马孔多就有上述特点。读完小说之后，你能感到这座小镇就在你身旁，伸手可及，不是逃跑主义者的海市蜃楼。在我看来，那里的生生死死已经染上了拉丁美洲的DNA。或者如批评家艾德纳·瓦尔德所说，这座小镇在这一地区心灵上打下的烙印已经把“el macondismo como latinoamericanismo”马孔多的形态变成拉丁美洲的形态。马里奥·巴尔加斯·略萨的博士论文《加西亚·马尔克斯：弑神者的历史》在马德里的科姆普洛坦斯大学答辩通过后于1971年出版，他在文中称《百年孤独》为“完整的”小说。“虚构现实的引领过程已经达到极点，这部小说以出神入化的综合能力将其他小说合而为一，构建出一个五彩缤纷的世界，从这个世界里汲取所有的营养，然后小说里的营养又被这个世界所吸收。”
60年代中期，加西亚·马尔克斯得出结论，一个作家和一部作品生来就是一对。在电影方面打拼能助他养活家人，但效果并不理想。他感到空虚，荒废了自己的才华。很早以来他就怀有一个梦想，写出一部小说，不仅要把他的童年经历收入其中，还要写出他对这个世界总的看法。他越是放纵自己的想象力，就越是感到，无论他写出多少短篇和中篇小说，这些故事都是一部作品的材料，就是马拉美所谓无所不包的皇皇之作，其复杂性不仅要反映现实，甚至还要与现实一比高低。
他对曼多萨说，总的来说，他以为“一个作家写的仅仅是一部作品，虽然这部作品可以有好几卷，每卷有不同的名字”。加西亚·马尔克斯把巴尔扎克、康拉德、麦尔维尔、卡夫卡和福克纳视为一部力作的楷模。他们创作的作品之一要超过其他作品，给人的印象是，这位作家与一部原始的作品相关联。他问道：“谁还知道塞万提斯的短篇小说？比如，谁还知道《以为自己是玻璃的毕业生》？不过，阅读这部作品，你也可以怀着阅读他重要作品的喜悦。在拉丁美洲，委内瑞拉作家罗慕洛·加利格斯因《唐纳·芭芭拉》为人所知，但这不是他最好的作品，危地马拉的米盖尔·安赫尔·阿斯图里亚斯因他的《总统先生》出名，这部小说很烂，还不如《危地马拉传奇》。”
