但更重要的因素则是社会因素，蒋和森说：
即使是林黛玉和贾宝玉如愿以偿地结为终生伴侣，仍然还是一个悲剧……这不可改变的悲剧根源，总是由于在十八世纪的中国土地上，找不到一块可以容纳林黛玉和贾宝玉生活道路的国土。这必须是一块对于人类的灵智和感情，对于人类的价值和尊严受到充分尊敬的国土，必须是一块可以让正当的自由和合理的生活要求得到伸展的国土。总之，必须是一块与既存制度、道德观念等等大相违背的国土。——是的，这样的国土，距林黛玉所生活的时代太远了。她不仅不能用脚步走到，而且也不能用头脑想到。因此，林黛玉的悲剧，是性格的悲剧，时代的悲剧。是“历史的必然性”与这个要求实际上不可能实现之间的冲突（见恩格斯《给拉萨尔的信》）的悲剧。（《红楼梦论稿》，人民文学出版社2006年6月版）
这是很深刻的分析。黛玉在那样黑暗的环境中，即便聪明、灵秀、具有诗人的想象力，也绝对想象不到有一条路会通向她憧憬的世界。她的想象力不会也不能越过那天高地厚的、铁壁合围的环境，当她的理想一次又一次地在现实中撞得粉碎，在她无力回天的时候，只有一死才是她的最终归宿，虽不情愿，也无可奈何。这就是林黛玉的悲剧。
“以兰为心，以玉为骨，以莲为舌，以冰为神，真真绝倒天下的裙衩矣。”
这是脂砚斋对黛玉由衷地赞誉。然而就是这样一个集众美于一身的清纯少女，却不见容于社会，不见容于贾府的决策者，不见容于她的亲人，这一切都是黛玉所不知晓的，这就使黛玉这一形象的悲剧意义更深了一层。
鲁迅先生有一段分析是入木三分的：
“死于敌手的锋刃，不是悲苦，死于不知何来的暗器，却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入，不是自己制定的死刑。”
在黛玉的面前，贾母是何等的慈祥，凤姐是何等的可亲，宝钗是何等的关怀备至，黛玉只有感激涕零的份儿，哪有防范的心理？岂不知在张张假面具后面，藏着淬毒的羽箭，吐信的毒蛇和螫人的蚂蟥。他们一旦出击，你便无处可躲，无处可逃，只有在不明就里的情势下，糊里糊涂地死亡。
黛玉本身就是一首抒情诗。诗是空灵的，耽于幻想的，有时游离于现实之外的，所以她始终与生活有着疏离，像点水的蜻蜓一般，沾带的只是几颗水珠，她看不到整个池塘，以为自己翅下就是整个世界了，因而她的视阈便极其狭窄。她以美的想象、诗的眼光审视人生，看到的是柳暗花明，听到的莺歌燕语，她不知道平和之中孕育着风暴，美好的事物中也会藏着丑恶。诗的眼光往往是孩童的眼光，除却了一切戒备，把大灰狼也会当成“狼外婆”。她不知道尺水可以兴波、片云可以致雨，她常被月白风清、丽日蓝天的现象所蒙蔽，所以当急风暴雨骤然来临之际常常使她藏身于无地，只好任其欺凌。在措手不及中，她的诗性品格无力与现实抗争，当美丽的幻想被击得粉碎的时候，等待她的没有别的，只有一死。美被罪恶的黑手撕碎，诗从此也被放逐，于是大观园果然是“白茫茫一片真干净”了。
