作为特定历史阶段的指称“，近代”一词的概念迄今无多大
歧义，大抵指自道光二十年(1 840 )到 1 9 1 9 年“五四"新文化运动
这八十年间中国社会剧烈动荡与转型的历史。“近代词”则是一
个较为含糊笼统的概念。从清词运行轨迹来看，它既包含“近
代"八十载的历史，同时，较之晚清的政体运行，它又有着自己流
变的生命历程。清嘉庆初年，是有清词风潜变转捩的重要阶段，
而民国早期的词学又承受着清季词风的影响，为清季词风的自
然延承，故近代词的发展历程，上迄清仁宗嘉庆初年，下逮民国
之早期。
晚近时代是中华民族倍受西方列强侵凌、外患不断、内乱不
已、日益衰弱的时代，又是国人在血与火的大动荡中奋发图强、
不断吸收西方近代先进思想与科技、中国社会逐步走向现代化
的时代。鸦片战争、太平天国内乱、中法战争、中日甲午战争、义
和团起事、八国联军侵占北京，一次次浩劫，一场场战乱，中国的
传统独立体制在内忧外患中受到严重剥蚀而呈半殖民地化，甚
至濒临民族危亡的深渊。洋务运动、戊戍维新变法、辛亥革命，
中国人民在与西方列强展开殊死搏斗的同时，又开始了民族 自
救的进程。国人不断以世界先进的科学技术和社会制度为蓝
本，提出各种改造社会和创建新中国的方案，并为之奋斗，直至
推翻清廷的统治，成立民主共和国。中国社会就在这多向运动
的蕴变中逐步实现着凤凰涅檠般的从传统走向现代的痛苦
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转型。
当你漫步于晚清词坛并沉浸其中的时候，你将发现晚清词
有着自己卓荦的发展轨迹，那是一个色彩斑斓而又波谲云诡的
世界：那里有对那个外侮频仍、内乱不已，视生命如草芥的血与
火的板荡时代的惊悸与愤慨；那里有才俊之士在黑暗的子夜里
思念光明、寻求变革的企望和雄心；那里有在严酷的政坛党争里
人们忧郁、焦虑、失望、亢奋、激昂等心路历程的坦露；那里有苟
安片刻时的东篱之想和沂上之思，以慰藉疲惫的身躯和灵魂，以
求暂时的闲逸和安适。那里还有民生的疾苦，寒士的窘境，战乱
的惨况，朝堂的黑幕。那里还有香馨的爱恋，真挚的友情，春闱
庙台的故事和渔樵逸野的生活。那里更有乡邦的关顾，家族的
唱和，刑天的干戚和猛态，杜鹃的泣血与精卫的牺牲……
它们所展示的不正是晚清那个多灾多难、充满了痛苦但也
不乏变革时代的一代苍生的真实生活吗? 它们描绘的不正是使
我们可以感觉到的那个时代一代苍生的心灵历史么? 晚清的社
会文化生活和一代苍生的心灵在这里凝聚、积淀下来，时代精神
的火花在这里熠熠闪耀。它们所描绘所点染的气度、情韵、胸襟
和风力是如此之令人一唱三叹，流连不已，具有极高的认识价值
和审美意义。尤其值得注意的是，晚清词特别是晚清词派和词
人群的壮大发展有如清初一样，有着非常鲜明的乡邦地域性和
家族血缘纽带的特点，它昭示了乡邦区域文化和家族血缘文化
对文学的成长所产生的重大影响。晚清词自有其风姿卓特的时
空价值和文化意义。
我们怎样迈进这一个纷扰的世界里与彼中的人物同休戚，
共时运呢?
闻一多在《神话与诗·匡斋尺牍》中有如是一段话：
汉人功利观念太深，把《三百篇》做了政治的课本，宋人
夕
稍好点，又拉着道学不放手——一股头巾气；清人较为客
观，但训诂学不是诗，近人囊中满是科学方法，真厉害。无
奈历史唯物史观与非唯物史观，离诗还是很远，明明一部歌
谣集，为什么没人认真的把它当文艺看呢?
于是他提出自己的方法：
如果与那求善的古人相对照，你便说我这希求用“诗经
时代"的眼光读《诗经》，其用“诗"的眼光读《诗经》是求真求
美，亦无不可。
因此，本书将以晚清动荡的社会文化环境为背景，以区域、
族群、血亲为纽带，侧重撰述词人、词人群的词创作和其他词学
活动，以及词派词风的嬗变，力求从社会文化空间和文艺审美空
间两个方向探觅其“因”和“革"的变革流向，以求较清晰、客观、
全面地反映晚清一代词的发展流程，用闻一多先生的话来解释，
就是以“诗经时代”的眼光读《诗经》，把一部“歌谣集"认真的当
作“文艺"来看，以便贴近晚清词的文学环境，沟通古今审美心
理，从而更好地巡礼、研究“这民族、这文化”! 同时，本书也运用
心理学、考据学、社会学、历史地理学、传播学、文体学等学科知
识研究晚近词的生态，力求全方位、多样态的审视晚近词的创作
实际，有一分材料说一分话，论从史出，尽量还原晚近词的原生
状 态 o
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