结构第一：戒讽刺(1)

武人之刀,文士之笔,皆杀人之具也。刀能杀人,人尽知之；笔能杀人,人则未尽知也。然笔能杀人,犹有或知之者；至笔之杀人较刀之杀人,其快其凶更加百倍,则未有能知之而明言以戒世者。予请深言其故。何以知之？知之于刑人之际。杀之与剐,同是一死,而轻重别焉者。以杀止一刀,为时不久,头落而事毕矣；剐必数十百刀,为时必经数刻,死而不死,痛而复痛,求为头落事毕而不可得者,只在久与暂之分耳。然则笔之杀人,其为痛也,岂止数刻而已哉!窃怪传奇一书,昔人以代木铎木铎：以木为舌的铃。铎,铃。,因愚夫愚妇识字知书者少,劝使为善,诫使勿恶,其道无由,故设此种文词,借优人说法与大众齐听。谓善由如此收场,不善者如此结果,使人知所趋避,是药人寿世之方,救苦弭灾之具出。后世刻薄之流,以此意倒行逆施,借此文报仇泄怨。心之所喜者,处以生旦之位；意之所怒者,变以净丑之形。且举千百年未闻之丑行,幻设而加于一人之身,使梨园梨园：剧团。习而传之,几为定案,虽有孝子慈孙,不能改也。噫,岂千古文章,止为杀人而设？一生诵读,徒备行凶造孽之需乎？苍颉造字而鬼夜哭,造物之心,未必非逆料至此也。凡作传奇者,先要涤去此种肺肠,务存忠厚之心,勿为残毒之事。以之报恩则可,以之报怨则不可；以之劝善惩恶则可,以之欺善作恶则不可。人谓《琵琶》一书,为讥王四而设。因其不孝于亲,故加以入赘豪门,致亲饿死之事。何以知之？因“琵琶”二字,有四“王”字冒于其上,则其寓意可知也。噫,此非君子之言,齐东野人之语也齐东野人之语：没有根据的民间传说。《孟子?万章》：“此非君子言,齐东野人之语也。”。凡作伟世之文者,必先有可以传世之心,而后鬼神效灵,予以生花之笔此句比喻文思富丽俊逸。五代后周王仁裕《开元天宝遗事?梦笔头生花》：“李太白少时,梦所用之笔头上生花,后天才赡逸,名闻天下。”,撰为倒峡之词,使人人赞美,百世流芳。传非文字之传,一念之正气使传也。《五经》《五经》：儒家五部经书：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。、《四书》《四书》：儒家经典《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。由南宋朱熹注《论语》,从《礼记》中释出《大学》、《中庸》,合以《孟子》,一并加注,题为《四书章句集注》而来。、《左》、《国》、《史》、《汉》诸书,与大地山河同其不朽,试问当年作者有一不肖之人、轻薄之子厕于其间乎？但观《琵琶》得传至今,则高则诚之为人,必有善行可予,是以天寿其名,使不与身俱没,岂残忍刻薄之徒哉!即使当日与王四有隙,故以不孝加之,然则彼与蔡邕蔡邕：东汉人。性笃教,少博学,好词章、数术、天文,妙操音律。后依附董卓被王允所杀。《琵琶记》中的男主人公托名蔡邕,是个背信弃义的复杂形象。未必有隙,何以有隙之人,止暗寓其姓,不明叱其名,而以未必有隙之人,反蒙李代桃僵之实乎？此显而易见之事,从无一人辩之。创为是说者,其不学无术可知矣。予向梓梓：古代用木版刻印图书。传奇,尝埒誓词于首,其略云：加生旦以美名,原非市恩市恩：给人好处,求得对方高兴。于有托；抹净丑以花面,亦属调笑于无心；凡以点缀词场,使不岑寂而已。但虑七情七情：人的七种感情,即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以内,无境不生,六合之中,何所不有。幻设一事,即有一事之偶同；乔命乔命：虚拟命名。一名,即有一名之巧合。焉知不以无基之楼阁,认为有样之葫芦？是用沥血鸣神,剖心告世,倘有一毫所指,甘为三世之暗,即漏显诛显诛：人世间的惩罚。,难逋阴罚难逋阴罚：难逃阴间的惩罚。逋,逃避。。此种血忱,业已沁入梨枣梨枣：古代刻印图书多用梨木、枣木,因此刻印图书的木板称梨枣。这里泛指作品。,印政寰中久矣。而好事之家,犹有不尽相谅者,每观一剧,必问所指何人。